馬爾庫(kù)塞“單向度的思想”探析

賈江濤+李琦

摘 要：馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“單向度的思想”的分析來(lái)批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象，本文將針對(duì)馬爾庫(kù)塞這種分析，從古典邏輯、實(shí)證主義和分析哲學(xué)等方面對(duì)“單向度的思想”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨鹊乃枷耄还诺溥壿嫞粚?shí)證主義；分析哲學(xué)

“單向度”是馬爾庫(kù)塞自造的術(shù)語(yǔ)，主要描繪當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)下人的存在狀態(tài)，即單面、單維度、一元性，它是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為了維護(hù)統(tǒng)治的需要，通過(guò)物質(zhì)的和精神的各種手段，制造并滿(mǎn)足人們的虛假需要，從而使人們依附于現(xiàn)有制度，達(dá)到人的本能與社會(huì)需要之間的虛假的統(tǒng)一，人成為工業(yè)文明的奴隸，沉溺于虛假的需求和幸福之中，而不再反抗。包括單向度的社會(huì)、單向度的思想、進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)三個(gè)部分。其中，“單向度的思想”在馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)批判理論中占重要地位，馬爾庫(kù)塞針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中物質(zhì)財(cái)富的極大豐富與人們精神生活的極度匱乏的現(xiàn)狀，從哲學(xué)與人的思維領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“單向度的思想”進(jìn)行全面深刻的批判以達(dá)到徹底批判發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的目的。

1 古典邏輯、古希臘哲學(xué)的分析——否定性的思維

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史分為前技術(shù)時(shí)期和技術(shù)時(shí)期，這二者共同構(gòu)成人類(lèi)歷史連續(xù)體。它們之間的分界線(xiàn)并不是自由和不自由為基礎(chǔ)的社會(huì)，而是以對(duì)生活必需品的服從為標(biāo)準(zhǔn)的。在前技術(shù)階段，人們的思想和社會(huì)歷史是存在著否定性思維的，直到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)合理性時(shí)期的到來(lái)，才喪失了這種否定性，從而變成了單向度的社會(huì)。

馬爾庫(kù)塞探究了西方文化領(lǐng)域中肯定性思維與否定性思維之間的爭(zhēng)斗與轉(zhuǎn)變。在西方文化領(lǐng)域中，以古希臘柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)為例。馬爾庫(kù)塞看到了真理思想在古希臘哲學(xué)中的重要性，說(shuō)明了古希臘哲學(xué)中有關(guān)真理的思想。“真理改變著思維和存在的方式，理性和自由合為一體。”[1]“ 本體論的真理概念是一種作為前技術(shù)的合理性模式的邏輯的核心。”[2]一方面，肯定真理具有普遍性，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中真理要以自由為前提，而自由在現(xiàn)實(shí)生活中又是少數(shù)人的特權(quán)，那么真理就是掌握在少數(shù)特權(quán)集團(tuán)手中的，具有特殊性，這與真理的普遍性特征相矛盾，我們追求真理的過(guò)程實(shí)際上是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。

2 科學(xué)技術(shù)合理性的形成——從否定性思維到肯定性思維

然而當(dāng)人類(lèi)歷史進(jìn)入到技術(shù)時(shí)期，社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)也隨之改變了，并實(shí)現(xiàn)了某種更高程度的合理性，這種新的合理性就是科學(xué)技術(shù)合理性。

從科學(xué)本質(zhì)上看，科學(xué)是中立的，并未抱有任何實(shí)際的目的。純科學(xué)不是被應(yīng)用的科學(xué)，本身并不帶有功利性，但它具有內(nèi)在的有效性，因而可以被擴(kuò)展到技術(shù)上，而且科學(xué)方法具有內(nèi)在的工具主義特點(diǎn)，它具有可操作性。但是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到社會(huì)的方方面面，科學(xué)技術(shù)的工具理性一面被放大，讓人們?cè)诟械绞孢m方便的同時(shí)，讓人們失去對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)反思和不滿(mǎn)的能力，從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)消除社會(huì)發(fā)生質(zhì)變的可能性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)合理性實(shí)際上不過(guò)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的工具。

3 單向度哲學(xué)的出現(xiàn)——肯定性思維的勝利

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，單向度的思想另一方面體現(xiàn)在人們的語(yǔ)言行為中，思想只有通過(guò)語(yǔ)言才能夠得以交流和傳播，我們要想挖掘單向度思想的根源，就必須對(duì)人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言進(jìn)行深刻的分析和批判，因此，他從實(shí)證主義和分析哲學(xué)對(duì)人的語(yǔ)言行為進(jìn)行分析。

（一）分析了實(shí)證主義的起源和思想

實(shí)證主義是一種強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，排斥形而上學(xué)的西方哲學(xué)流派，它將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感性材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律，它把哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問(wèn)題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。它經(jīng)驗(yàn)到的世界只是有限的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是一種“單向度的思想”。

（二）從語(yǔ)言分析的角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行闡述

語(yǔ)言分析是研究語(yǔ)言的一種方法，通過(guò)對(duì)實(shí)際使用中的語(yǔ)言的觀察，探索語(yǔ)言的組織特征和使用特征，并從語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)言的使用者的認(rèn)知特征方面來(lái)解釋語(yǔ)言中的制約因素。它通常以詞語(yǔ)的通常用法，占主導(dǎo)地位的行為為參照系，并且它的立場(chǎng)限于否定性思維中，糾正日常思想和語(yǔ)言的模糊成分，對(duì)日常語(yǔ)言作出哲學(xué)分析，這樣才能獲得真正的知識(shí)。

（三）對(duì)實(shí)證主義和語(yǔ)言分析的后果作了分析

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為實(shí)證主義由于是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題的，在某種程度上有優(yōu)點(diǎn)，但是由于忽略哲學(xué)的思辨性，使得實(shí)證主義變成“一個(gè)空談具體性的全面貧乏的世界，同時(shí)也導(dǎo)致當(dāng)代實(shí)證主義所創(chuàng)造的虛假問(wèn)題比它毀掉的更多”[3]的主義。語(yǔ)言分析可以清除實(shí)證主義所帶來(lái)的弊端，但是語(yǔ)言分析抽象掉了否定性、異化等概念，使其在日常領(lǐng)域中不能為人所理解，只是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概念，這就使其成為一種單向度的語(yǔ)言。[4]

4 “單向度的思想”的價(jià)值探析

目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，我們要借鑒馬爾庫(kù)塞“單向度的思想”中對(duì)技術(shù)發(fā)展的雙面性描述，合力推動(dòng)科技發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

（一）重視人文精神，推進(jìn)精神文明建設(shè)

馬爾庫(kù)塞“單向度的思想”說(shuō)明了在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)人們追求享受性的物質(zhì)生活，而往往忽略自己的精神寄托。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，各種生產(chǎn)要素競(jìng)相迸發(fā)活力，市場(chǎng)活力被積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到極大的滿(mǎn)足，在這樣一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，很多人過(guò)多的追求物質(zhì)滿(mǎn)足，忽視精神追求，缺少精神寄托而逐漸喪失了自我，成為金錢(qián)的奴隸，淪為拜金主義者。這就啟示我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要高度重視人的問(wèn)題，不僅要關(guān)注人的物質(zhì)利益，而且要重視人的精神利益，使人成為全面發(fā)展的人，而不是充滿(mǎn)腐敗氣息的物質(zhì)的人。

（二）正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)，合理把握科學(xué)技術(shù)“兩面性”

科學(xué)技術(shù)在我們生活中的作用日益顯現(xiàn)，眾所周知，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素，同時(shí)其超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展其弊端也日益顯露，如塑料袋的發(fā)明，在方便大眾生活的同時(shí)對(duì)環(huán)境造成了極大的危害。馬爾庫(kù)塞“單向度的思想”對(duì)發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)技術(shù)統(tǒng)治方式的探討，有利于我們樹(shù)立正確的可持續(xù)發(fā)展的觀念，要明白我國(guó)處于現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，要把握科技的積極作用，掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值觀，促進(jìn)科技與人和諧發(fā)展，用科技為人類(lèi)謀福利。

（三）堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系

馬爾庫(kù)塞從經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全面的、深刻的批判。并且，他的批判不僅僅是停留在表面層次，而是追尋到了哲學(xué)的深層根源。我們要想徹底批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，就應(yīng)該從該社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系尤其是社會(huì)組織形式中去尋找，要不然就不可能得出全面的、徹底的結(jié)論。我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，同樣有可能出現(xiàn)馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的某些物化現(xiàn)象、忽視人的因素等問(wèn)題，我們要盡量避免發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國(guó)家所面臨的這些問(wèn)題，就必須要堅(jiān)持改革開(kāi)放，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建和諧完善的社會(huì)組織形式，使各種生產(chǎn)要素競(jìng)相迸發(fā)活力，使人得到充分全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][2] [3] [美]赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4]龔勇安.馬爾庫(kù)塞“單向度的思想”評(píng)析[J].蘭州學(xué)刊，2010-04.

作者簡(jiǎn)介

賈江濤（1993-），男，漢族 籍貫：山西省曲沃縣。大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

李琦（1993-），女，漢族，山西翼城，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生。