淺談漢初經學之大儒

摘 要：在經過了秦時的巨大災難之后，經學在漢代的發展有了質的飛躍，實現了學術與政治的碰撞，使儒家文化發揚光大。但是在漢代的初期仍舊經歷了不少的掙扎與磨礪。在漢初經學的發展史中叔孫通作為一個不能不被提到的人物起到了及其關鍵性的作用。

關鍵詞：漢初；經學；叔孫通

秦以前，儒家就已經成為聲名顯赫的主流大學派之一，孔子、孟子、荀況等人常周游列國，向各國宣傳儒家的思想學說。但在當時春秋戰國急功近利的情況下，儒學也僅僅是百家之一，各個國家的君主認為儒家的各種理論學說迂腐空洞并不能為他們帶來任何有利的東西，所以儒學很少得到統治者的垂青，當然也就沒有創造出在儒學的幫助下成就大業的功績。非但如此，秦時的焚書坑儒還為儒學帶來慘痛的歷史教訓。在漢代時，儒學卻取得了令漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的統治地位，這其中，我們不得不提到的人物就是使儒學正式走向政治舞臺后來被司馬遷譽為“漢家儒宗”的漢代大儒--叔孫通。

1 叔孫通其人

叔孫通，秦末薛邑人，相傳為孔子后裔孔鮒的弟子。秦時以文章博學被征召，為秦待詔博士，當時的秦已然處于危機之中，叔孫通用計騙過秦二世得以自保。陳勝、吳廣起義之后出逃，投奔項梁、項羽門下。漢二年（公元前205年），劉邦率領諸侯攻打彭城，叔孫通轉投漢軍，并舉薦勇武之士為漢奪取天下。漢王任其為博士，號“社稷君”；漢七年，為奉常召諸儒生共立朝儀；漢九年，為太子太傅；漢十二年，復為奉常。在秦漢改朝換代之際，叔孫通以一介儒生的身份能在各個君主面前游刃有余，明哲保身，實在不能讓人不嘆服他處事的圓滑機敏。史公曾說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。就是說他做事待人十分精明，才能夠侍奉那么多君主而無過保身。這句話被思想腐朽冥頑不化的儒生認為是通被稱作“諛臣”或“諛儒”，以巧舌混官的確鑿證據。指責他單憑著阿諛奉承混官，失掉了作為一名儒生的基本品格。然而，我們對一個人物的評價并不能以小瑕而掩大瑜，重要的是要從大處著眼看到他在歷史發展之中所做出的貢獻。在外界環境非常不適宜進行學術活動時，選擇了明哲保身、伺機而動，這誠然是一種弱者生存之道，因為畢竟大部分讀書人都不能成為“殺身成仁”的英雄，這樣的選擇也許對士階層本身的發展和學術活動的開展也較有利。處在相同歷史語境中的司馬遷也許正是看出了叔孫通迂回委曲之中暗含著忍耐和執著所以他才會評價說：“叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家宗儒”叔孫通行事考慮周全，不為繁文末節所牽絆，敢于有所損益，不逞匹夫之勇，最終真正達到了他發揚儒家文化精神的目的。

2 漢初禮制的構建

漢代剛剛平定天下時，群臣之中武官占了大多數，又正處于戰亂之后的時期，經濟蕭條，百業待興，無暇顧及到文化教育。再加上當時黃老“清靜無為”的思想漫布朝野，人們在戰火之后能夠顧及的也只有溫飽，關于學術的問題一時間被完全拋諸腦后。西漢開國君主劉邦向來是不喜歡儒生的，對于秦始皇“焚書坑儒”的舉動不但沒有絲毫反感，甚至還聲稱“讀書無益”，他本人素養也極為不高。

“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”（《史記·酈生陸賈列傳》）

漢高祖曾在西進滅秦途中招兵買馬，廣賢納士，叔孫通最初由于儒生身份的關系并未得到高祖賞識

“叔孫通儒服，漢王恨之，乃變其服，服短衣，楚制。漢王喜。”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

在他了解到高祖喜好之后，一改儒生裝扮，換上楚人的短衣，因而深得劉邦的歡心。不久就被任命為博士，稱稷嗣君，跟隨劉邦東征西戰多年，在此期間叔孫通對儒學進行了多次的改造希望可以迎合劉邦，然而漢初時整個朝野上下彌漫著強烈的輕儒氛圍讓叔孫通的良苦用心告以失敗。直至漢朝建立，儒學還仍舊處在一個非常尷尬的地位。漢高帝五年，楚漢之戰結束，項羽兵敗自殺，諸侯皆擁立劉邦做皇帝。立國之初，劉邦就宣布廢除秦代各種繁瑣的禮制法規，但新的法規還沒有來得及制定出來，所以之前為劉邦打天下立下赫赫戰功而現在成為大臣的昔日兄弟沒有禮法的約束竟在皇帝面前飲酒爭功，醉后狂呼亂喊，肆意喧囂，毫無體統可言。這讓已經當上皇帝的劉邦頗為不滿，但又無可奈何。這時，善于察言觀色的叔孫通乘機勸說劉邦召集儒生，定制朝儀，以重整朝綱，并毛遂自薦承擔了這一任務。

叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成.臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“武帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

這一提議得到了首肯后，叔孫通來到當時的禮儀之邦魯國征招了三十名儒生，回到京城之后，加上他的弟子，以及皇帝身邊的近臣，湊了一百來人，兼采古禮與秦代禮儀，經過一個多月的演練，制定出了一套詳盡的朝廷禮儀。叔孫通在編訂儀禮法制時，礙于高祖對儒學的一貫輕視態度做了很大的讓步：“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”秦儀指的自然是秦時的宗法制度，那么古禮呢？我認為應當就是說的儒家禮儀。首先，叔孫通自己本是一名儒生，儒家的禮儀自然是治禮的首選；其次，他治禮之初所挑選的人是當時儒家文化最為盛行的魯國的儒生以及跟隨他的弟子們，其衷明顯不過；那么為何他不直接說儒禮而代之以古禮呢？叔孫通本是十分精明圓滑之人，明知道高祖不喜儒家文化，當然不可能在他面前直接說出要采用“儒禮”，即為高祖保留顏面，自己也能將治禮之事進行得更為順利，何樂不為。高帝七年（公元前200年），長樂宮建成，群臣皆入宮朝賀，在叔孫通的精心安排下，剛制定好的朝廷禮儀也開始施行：

漢七年，長樂宮成，諸侯、群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車、騎、步卒、衛宮，設兵，張旗志……于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。

此番巨大的變化令高帝大悅，也令朝廷上下刮目相看。高祖對儒學的輕視態度大為改觀，并向天下昭告：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”，儒家經學以最為直觀的方式顯示出了在鞏固政權，維護皇家尊嚴方面所起到的極其重要的作用，引起了統治者的重視。劉邦于去世前的一年，路經魯地，用太牢祭祀了孔子。（祭祀時牛、羊、豬三牲全備為太牢，這是祭祀的最高標準。可見劉邦對孔子的尊敬）此舉亦開創了皇帝尊孔祭孔的先例。封建的統治階級已經開始注意到了儒家經學在政治方面的積極意義，并開始提高他的地位。因此，叔孫通也被司馬遷尊為漢代儒學的宗師！

這時的叔孫通已經開始進入了漢朝的權力中心，開始時時處處注意維護儒家所提倡的禮儀標準，繼續鞏固儒學在當朝的地位

傳漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子。叔孫通諫曰：“昔者晉獻公以驪姬之故廢太子立奚齊，晉國亂者數十年，為天下笑；秦以不早定扶蘇令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀；此陛下所親見。今太子仁孝天下皆聞之，呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉？陛下必欲廢適而立少，臣愿先伏誅以頸血淤地！”高帝曰：“罷矣，吾直戲耳。”

漢高祖十二年，劉邦想要用趙王劉如意替換太子，叔孫通引晉與秦的例子進行規勸，嚴辭厲色，并“以頸血淤地”作為要挾。在劉邦最終妥協之后，叔孫通則趁機灌輸以儒家禮儀：“太子天下本，本一搖天下振動，奈何以天下為戲！”將太子的廢立與天下的安定聯系在一起，使劉邦不得不徹底打消更換太子的念頭。高帝崩，孝惠帝即位，叔孫通復為太常定宗廟儀法。漢朝朝儀“皆叔孫生為太常所論著也”。惠帝為參見呂后方便，“作復道方筑武庫南”，正好在漢高祖陵寢的衣冠每月出游祠廟的通道之上，按照儒家的禮制，子孫是不能在宗廟的通道上行走的，是為大不敬。叔孫通知道之后就去向惠帝進行勸告，并建議惠帝在渭水之北建立原廟對他的過失進行掩飾。而正因為這件事，修建原廟流傳下來成了后世的禮儀。惠帝因為受到叔孫通的影響，對儒學較為偏好，廢除了秦代的“挾書之律”，民間重又出現了儒家經典，奠定了儒家文化在群眾中間的基礎。這不得不說又是叔孫通的一項功績。

3 歷史意義

縱觀叔孫通的一生，他從未像孔、孟和荀子那樣明確的提出在儒學上的主張，對儒學的理論也并沒有什么創造性的發展，但是正因為他懂得變通，才使得儒學能進入廟堂之上，并在儒學與政治的結合上做出了歷史性的貢獻。至漢武帝時， 經濟的繁榮， 政局越加穩定， 儒家思想終于從百家中脫穎而出， 經過董仲舒的發揮， 在學術上取得了“獨尊”的地位， 并從此成為歷代封建王朝的統治之學。這種情況的出現雖然與社會安定適合儒學發揮作用有關， 但也不可忽略叔孫通對儒學的抬舉之功。

參考文獻

[1]《經學源流》

[2]《史記·劉敬叔孫通列傳》

[3]《史記·酈生陸賈傳》

[4]《漢書·高帝紀》

作者簡介

葉俊（1987-），女，漢族，重慶市人，哲學碩士，單位：四川財經職業學院 會計二系。研究方向：宋明理學方向。