“家風(fēng)”雜談

杜學(xué)峰

最近，關(guān)于家風(fēng)的話題很熱，許多媒體都加入其中。在道德觀念多元、社會道德存在某種程度失范的今天，能有人想起這個話題，議論這個話題，不失為“亡羊補(bǔ)牢”，或許能對匡正時弊產(chǎn)生一些好的作用。

家風(fēng)是一種精神力量，也可以說是一種無形資產(chǎn)。它對一個家庭、一個家族的成員所產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的。墨子很形象地把人們成長的外部環(huán)境比喻作染缸，他說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。”而孔子也有個很形象的比喻——“蘭室”與“鮑肆”。他說：“不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使。不識其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”他們都強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境特別是家庭環(huán)境對一個人道德形成的重要性。

中國人自古重視家風(fēng)的作用，因此，采用各種形式來培養(yǎng)良好家風(fēng)。

家長的言傳身教，是最直接的一種家教，是孩子接受家風(fēng)教育的最重要途徑。對于小孩來說，家長的喜怒哀樂、愛憎好惡、勤懶儉奢、忠奸善惡……都會潛移默化影響著他們的孩子，讓他們在不知不覺中形成某種習(xí)慣甚至性格。就是到了社會交往日益增多、教育事業(yè)日益完備、輿論媒體日益發(fā)達(dá)的今天，父母長輩對于子女晚輩的影響依然不可小覷。做父母的應(yīng)當(dāng)知道自己對孩子的示范作用，為了孩子的品行端正、習(xí)慣良好，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，注意修身律己，以身作則。有些家長平時不拘小節(jié)，甚至就在孩子面前展示自己的劣行，等到孩子頑劣之性形成了，吃后悔藥都來不及。

古人為了傳承家風(fēng)，規(guī)約晚輩，啟迪后代，往往會定下家規(guī)族范。這些家規(guī)族范一般簡單明了，便于子孫學(xué)習(xí)記憶，對子孫后代起了很好的教育作用。比如，在莆田賢良港天后祖祠的墻壁上就書寫著官居明代刑部尚書的林俊所撰寫的林氏族范，族范要求：“凡林子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內(nèi)外有別，長幼有序。禮義廉恥，兼修四維，士農(nóng)工商，各守一業(yè)。”并且明確規(guī)定：“不善者勸誨之，不改，與眾棄之，不許入祠。”

而一些名臣賢相、高人隱士更是通過編撰足以對子孫后代產(chǎn)生巨大影響的格言、家訓(xùn)來訓(xùn)育后人。這些家訓(xùn)或格言已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對他們的子孫后代，而且對社會都產(chǎn)生了積極的影響。我讀過的這類家訓(xùn)不少，如西漢司馬遷父親司馬談的《命子遷》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、明代袁黃的《了凡四訓(xùn)》、明末朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、清代李毓秀的《弟子規(guī)》等，都蘊(yùn)含很深的人生哲理，都曾在社會上得到廣泛好評。

其實(shí)，就在今天，在我們身邊，也有不少重視家風(fēng)作用、重視家風(fēng)形成的人。他們對子女的要求未必都形成一整套系統(tǒng)的東西，然而，他們通過自己的示范，通過對自己孩子的嚴(yán)格要求，同樣也能形成良好的家風(fēng)。我曾經(jīng)聽我們學(xué)校一位教授講過，他的兒子是當(dāng)醫(yī)生的，他要求自己的兒子，在病人面前，不管富貴貧賤，都應(yīng)當(dāng)充滿愛心。你可以因?yàn)榧夹g(shù)原因沒辦法治好病人的病，但絕不能不盡心治療，不關(guān)心同情病人。我想，有這樣的父親，有父親這樣的教育和要求，他的兒子一定會成為一個充滿愛心的出色醫(yī)生。我出生于一個普通家庭，我父親沒有念過多少書，但是他的為人對我的影響很深。記得我在念中學(xué)的時候，我父親在城關(guān)供銷社當(dāng)主任。有一次，我到他那里，看到他桌子上有一疊印有紅頭的便箋，就想拿幾本去學(xué)校做練習(xí)題用。他不讓我拿，告訴我：那是公家的，要用我們自己到街上去買。當(dāng)時把我鬧了個大紅臉。從那以后，我就記住了，公家的東西是不能隨便拿的。

家風(fēng)對一個人成長的影響雖然很大，但歸根到底，還得靠每個人自己去感悟，去修養(yǎng)踐行。家風(fēng)雖好，如果自己不去領(lǐng)悟不去踐行，依然可能沉淪。而一個人家庭環(huán)境雖然不好，若是自己能分清是非善惡，能管束好自己，同樣也可能成為一個高尚的人。我們不能把家風(fēng)的作用絕對化，否則就會陷入“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子會打洞”的血統(tǒng)論的泥沼，反而誤導(dǎo)了孩子。