淺析湖湘文化兼收并蓄的開放精神

歐陽曉晴+李琨

【摘 要】湖湘文化在古代及近現代的形成及其發展歷史，是一個博采眾長、廣匯百家的過程，具有兼收并蓄的開放精神，但同時又具有開放與保守并存的特點。

【關鍵詞】湖湘文化；開放精神

湖湘文化的形成及其發展，是一個博采眾長、廣匯百家和不斷積累的過程。同其它區域文化比較，更具兼收并蓄的開放精神。

一、湖湘文化在古代的開放精神

春秋戰國時期，楚人作為征服者不斷從長江以北南下湖湘，湖湘地區民間社會雖然依然盛行苗蠻文化，但是那些地方官員、士大夫的思想觀念，受到楚文化的較大影響。比如屈原流寓湖湘期間的詩歌，就有著楚文化與湖湘文化融匯的烙印。三國時期，道教、佛教陸續傳入湖湘，在交流融匯中給湖湘文化帶來了新的文化基因，促進了湖湘文化的發展，也促進了自身的發展。

宋代，隨著經濟重心南移，湖南的手工業、商業及交通，都得到了較大的發展，當時幾乎所有的著名學者都來過湖湘，并為湖湘的文化發展作出了貢獻，湖湘文化也就融匯了百家的精粹。周敦頤創建的理學，就是以孔孟儒家思想為核心，吸收了老莊道學，釋家佛學而成的，在中國古代思想史上開“三教合流”的先河。由此，湖南出現了像周敦頤這樣在中國古代學術史上具有劃時代影響的本土學者，他所撰寫的《太極圖說》和《通書》，成為理學的奠基之作，他也被崇為宋代理學的創始人。

明清之際，大思想家王夫之對先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等，點評異同，去偽存真，從而創立了獨樹一幟的唯物主義哲學體系，奠定了清代實學思潮的哲學基礎。王夫之在《讀通鑒論》一書中，對歷史循環論、復古論、宿命論等形形色色的唯心史觀進行了一次大掃除，在中國古代史上第一個提出人類文明是向前演進的光輝思想，以至于彭大成先生甚至認為王夫之早在300多年前就提出了全世界最早的進化論思想。王夫之大膽地批判封建專制主義制度，認為“天下非一姓之私也”，“君權可禪，可繼可革”，旗幟鮮明地否定封建專制，充滿著民主啟蒙思想。在思想文化遺產的繼承上，王夫之主張不泥古守舊，不迷信盲從，對孔孟儒學、老莊道學、魏晉玄學、佛理禪學等等，都應“入其壘，襲其輻，暴其恃而見其瑕?！蓖醴蛑@些寶貴的思想，充分體現了湖湘文化兼收并蓄的開放精神。

二、湖湘文化近現代的開放精神

鴉片戰爭中英國的堅船利炮擊碎了天朝上國的美夢，湖湘文化以其特有的開放精神，培育了中國第一批開眼看世界的時代巨人。中國近代啟蒙先驅魏源，集兵家、道家、墨家、儒家各派學說的精華，又深受王夫之趨時更新、因時變法等進步思想的影響，寫出了《海國圖志》這樣劃時代的經世之作，首次提出了師夷長技以制夷的口號。該書還介紹了英國的君主立憲制與美國的民選總統制，進一步指出西夷之所長不只是船堅炮利，而是在于他們以商立國和推行民主政治。這樣，魏源就向中國人首次展示了一個聞所未聞的新世界。由于歷史條件的限制，魏源所介紹的西方民主制度在當時尚未引起人們的普遍重視，但是，他所提出的師夷長技以制夷的口號，在當時卻起到了振聾發聵的歷史作用。

把師夷長技以制夷的思想首次付諸實踐的，又是湖南近代的大政治家、軍事家、湘軍領袖曾國藩、左宗棠等人。曾國藩首次提出“師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利”，并在安慶設內軍械所，制造洋槍洋炮，由此而拉開了中國洋務運動的序幕。湘軍另一領袖人物左宗棠，創辦了規模更大的福州船政局，為創立中國近代化的海軍艦隊奠定了基礎。郭嵩燾，作為中國近代第一位駐歐使臣，其《使西紀程》一書，甚至突破了洋務派中體西用、中本西末的思維框架，表現了對中國君主獨裁制的憎惡與對西方民主法治精神的贊美。這些大膽而超前、震世駭俗的思想言論，豐富和發展了湖湘文化的開放精神，促進了中國的思想解放與社會變革的歷史進程。

維新變法運動時，湖南又一次走在政治變革的最前列。譚嗣同在長沙南學會及《湘報》上發表了如《論中國情形危急》《論今日西學與中國古學》等一系列重要文章，大聲疾呼中國必須變法自強，全面學習西方先進的社會制度、教育制度與各種科學文化知識。此外，樊錐極力鼓吹從湖南開始推行中國的工業化，羅棠極論小輪船有速度快、便商旅、爭時效、安全、能抗衡洋人等五利，還有人提出大力開采湖南豐富的礦產，也有人提出商戰立國的口號。當時各種各樣的改革創新主張，像春潮澎湃，振奮三湘四水。

辛亥革命時期，在湖湘激進社會思潮的熏陶培養下，湖南涌現出了黃興、蔡鍔、宋教仁等一大批資產階級民主革命家，以流血的武裝斗爭進行反清民主革命，為辛亥革命推翻中國兩千多年的封建帝制作出了永垂史冊的偉大貢獻。

新民主主義革命時期，湖湘文化和西方馬列主義相結合，產生了毛澤東、蔡和森、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮桓、李富春、陶鑄、胡耀邦、王震等一大批頂天立地的革命領袖和革命英雄人物。湖南在中國近現代的豐功偉績，不僅為全中國，亦為全世界所矚目。

三、近現代湖湘文化的開放與保守并存

湖湘文化根植于小農經濟，精華和糟粕混雜，封閉與開放并存，它隨歷史和時代的發展而演進，但又具有歷史和時代的局限性。如被視為清末湖湘文化化身的曾國藩，一方面摒棄了一般理學家空談心性、義理的通病，提倡經世致用，取各家之長，用于實踐，主張引進西方先進科技，“仿西洋之法”改革軍事，整頓吏治，培養人才，建立新式海軍和近代軍事工業，在推進中國近代化中做出來卓越貢獻；另一方面又提出“中學為體、西學為用”，頑固維護清王朝統治，并排斥、反對西方近代政治制度等先進政治經濟文化。

參考文獻：

[1]鄭 焱.近代湖湘文化概論[C].長沙：湖南師范大學出版社，2008.

[2]秋 光.湖湘文化宏觀研究[C].長沙：湖南師范大學出版社，2001.

科研項目：

本文屬于2017年湖南省教育廳科研項目“深化湖湘文化課程教學研究，促進湖南文化旅游業發展”（項目編號17C1064）成果。endprint