從索緒爾歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的角度看中國(guó)夢(mèng)

王玉鳳

摘 要：索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基人，被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，是結(jié)構(gòu)主義的代表人物。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，其中對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分是索緒爾在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)自古是中華兒女的精神支撐，對(duì)人們的生活起引領(lǐng)作用，特別是黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召愈響愈烈。本文將從歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的角度分析從古至今中國(guó)夢(mèng)的不斷發(fā)展與演變，從而使我們擁護(hù)和支持黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)；中國(guó)夢(mèng)；民族復(fù)興

歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)是由索緒爾創(chuàng)立的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)分類(lèi)，指在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)之前，大部分語(yǔ)言學(xué)者所進(jìn)行的一種語(yǔ)言的歷史性演化的研究，主要研究語(yǔ)言在一定的時(shí)間跨度內(nèi)所經(jīng)歷的種種變化，采用正視法（以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)按時(shí)間順序來(lái)敘述一種語(yǔ)言的歷史）和回顧法（通過(guò)比較來(lái)重建一種語(yǔ)言）來(lái)研究問(wèn)題。

索緒爾主張區(qū)分兩種語(yǔ)言學(xué)——共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。“有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的。同樣，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。”他認(rèn)為，“我們研究語(yǔ)言事實(shí)的時(shí)候，第一件引人注目的事是，對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，它們?cè)跁r(shí)間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語(yǔ)言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，必須把產(chǎn)生這狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時(shí)態(tài)。他要排除過(guò)去，才能深入到說(shuō)話者的意識(shí)中去。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時(shí)從汝拉山的幾個(gè)山峰上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點(diǎn)去攝取。語(yǔ)言也是這樣：我們要集中在某一個(gè)狀態(tài)才能把它加以描寫(xiě)或確定使用的規(guī)范。要是語(yǔ)言學(xué)家老是跟著語(yǔ)言的演化轉(zhuǎn)，那就好像一個(gè)游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動(dòng)。”

因此，“語(yǔ)言學(xué)在給歷史許下了過(guò)大的地位之后，將回過(guò)頭來(lái)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)語(yǔ)法的靜態(tài)觀點(diǎn)。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來(lái)的。歷史方法將作出貢獻(xiàn)，使它青春煥發(fā)。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語(yǔ)言的狀態(tài)。換言之，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)僅僅與語(yǔ)言有關(guān)，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則與言語(yǔ)有關(guān)。“于是，語(yǔ)言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)有所選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點(diǎn)上：一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)。”

語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)是指語(yǔ)言的連續(xù)變化所顯示的形態(tài)，是語(yǔ)言形態(tài)在時(shí)間軸上所顯示出來(lái)的狀態(tài)變化，與共時(shí)態(tài)相反，歷時(shí)態(tài)是從縱觀的角度去審視語(yǔ)言所得的結(jié)果，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)相反地研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間。

在進(jìn)行歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)，也要使用共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究視角和方法。把要研究的語(yǔ)言的歷史分成一些有顯著特征的斷代時(shí)期，進(jìn)行各個(gè)斷代時(shí)期的共時(shí)描寫(xiě)和分析，把某些要素的歷史演變貫穿解釋?zhuān)逦乜创笳Z(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出歷時(shí)演變的普遍規(guī)律。在研究的同時(shí)，要堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，在語(yǔ)言的共時(shí)研究中，適當(dāng)關(guān)注歷時(shí)的研究，以共時(shí)為主，歷時(shí)為輔，兩方面兼顧，分清主次。

中國(guó)夢(mèng)從古至今一直是中國(guó)人精神的支撐。在中華民族悠悠五千多年的歷史中，歷代都有仁人志士，或衛(wèi)國(guó)保家，或歌頌大好河山，或在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，以自己的方式實(shí)現(xiàn)著心中的中國(guó)夢(mèng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家提出各自的思想學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的志向。儒家孔子維護(hù)西周的禮樂(lè)宗法制度，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)，道家老子則主張實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)，法家韓非子主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的集權(quán)和統(tǒng)一。

唐宋時(shí)期，盛世之時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治空前繁榮，藝術(shù)方面也取得了重大成就，如唐詩(shī)和宋詞是中國(guó)古代文學(xué)史上的兩顆明珠，詩(shī)詞中也體現(xiàn)了人民的夢(mèng)想就是安居樂(lè)業(yè)，政通人和。

明清時(shí)期，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，專(zhuān)制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了民主思想的發(fā)展。人們反對(duì)封建專(zhuān)制，文化專(zhuān)制，知識(shí)分子渴望從西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，抵抗外來(lái)侵略。

中國(guó)近現(xiàn)代史是一部追夢(mèng)三部曲，即救國(guó)救民之夢(mèng)—獨(dú)立建國(guó)之夢(mèng)—強(qiáng)國(guó)富國(guó)之夢(mèng)。中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，向外要抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，向內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，沉重地打擊了帝國(guó)主義，推翻了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了新中國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元；鄧小平實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，帶領(lǐng)人民步入小康社會(huì)。三位偉人引領(lǐng)中國(guó)100多年的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的夢(mèng)想。

在21世紀(jì)，習(xí)近平總書(shū)記于2012年11月29日正式提出中國(guó)夢(mèng)。習(xí)總書(shū)記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的含義各不相同，帶有時(shí)代的印記。通過(guò)從歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的角度，研究中國(guó)夢(mèng)，可以看出各個(gè)時(shí)期人民的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平昌盛，人民豐衣足食。這一夢(mèng)想歷久彌新，未曾改變，更加堅(jiān)定了我們要走和平發(fā)展道路，保國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，長(zhǎng)治久安，將更多的發(fā)展成果惠及人民。

中國(guó)夢(mèng)是追求幸福的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

使命重在擔(dān)當(dāng)，實(shí)干鑄就輝煌，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程，中譯本[M].商務(wù)印書(shū)館，1980：119-120，141.

[2]潘志剛.索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)[J].求索，2009，（06）：194-196.

[3]德慧閣劉報(bào)致敬《中國(guó)夢(mèng)》，世界代表大會(huì).endprint