簡論殷璠《河岳英靈集》的詩學思想

摘 要：唐殷璠所編的《河岳英靈集》是重要的唐詩選本，反映了盛唐時期的詩學思想以及文學觀念，極具詩學價值。本文對殷璠的《河岳英靈集》進行簡單的概述，重點論述《河岳英靈集》的詩學思想，從“風骨”、“聲律”、“興象”、“三來”這幾個方面進行具體闡釋，領略其在唐詩學史上占有的重要地位。

關鍵字：殷璠 ；《河岳英靈集》；詩學思想

一代有一代之文學，詩歌發展到唐代，臻于頂峰，詩作繁多，產生了眾多的唐詩選本。從唐詩選本可以窺視唐代詩學觀念以及審美觀念的變化，具有重要的研究價值，歷來的研究者甚多，在眾多的唐人選唐詩中，殷璠的《河岳英靈集》就屬其中一部，該集展示了盛唐詩歌的創作面貌，體現了盛唐詩歌的詩學范式，本文將簡要論述其詩學思想。

1 《河岳英靈集》的概述

殷璠，生卒年不詳，編成《河岳英靈集》名于后世，該集從開元二年到天寶十二年，選錄了王維、孟浩然、李白、儲光羲等二十四家詩人共二百三十四首作品。1殷璠處在開元、天寶時期，政治清明，國家繁榮，以其高度的自豪感和文學批評意識，遴選優秀詩篇展現給世人，“若王維、王齡、儲光羲等二十四人，皆河岳英靈也。此集便以河岳英靈集為號……綸次于敘品藻，各冠篇額。如名不副實，才不合道，縱權壓梁竇，終無取焉。”表明了編者所編詩集的意旨。選錄的詩人，風格鮮明，特點突出，有李白、王維的飄逸奇幻、空靈靜美，有儲光羲、高適的宏偉壯麗、遒勁骨力，有常建、孟浩然的蘊藉委婉、興象玲瓏，有劉昚虛、李頎的聲律鏗鏘、清新自然等等。所選詩歌兼容并包，樂府、五律、五絕、五排、七古、七律、七絕等。所選題材豐富多樣，邊塞風光、山水田園、詠懷言志、情愛悼亡、贈別思歸等等。從這些詩人作品，足以看出唐詩詩壇之繁盛。

此書作為重要的唐詩選本，集中體現了編者的編選原則及審美標準，《河岳英靈集》所編的創新之處在于采用選評相結合的方式，具有重要的了理論價值。書前有《序》和《集論》，這兩篇文章對魏晉以來的詩歌發展狀況進行了簡要的評論，揭示了初盛唐時期詩歌不同階段的各自特征，盛唐詩歌出現了新的風貌，其入選作品最能代表這種新的風貌。

2 《河岳英靈集》的詩學思想

《河岳英靈集》作為唐人選唐詩的重要選集，有自己的詩選標準和批評原則。殷璠強調“夫文有神來、氣來、情來，有雅體、野體、鄙體、俗體”“興象”“聲律”“風骨”。在對詩人詩作進行評論時，常用“風骨”、“聲律”、“興象”等詩學術語，從內容和形式兩方面展開論述，集中概括了盛唐詩歌的詩學風貌。

（一）“風骨”

在《河岳英靈集》的《序》中，殷璠強調“開元十五年后，聲律風骨始備矣。”2他批判了齊梁以來的形式主義文風，主張聲律、風骨兼備，從內容和形式兩方面對盛唐詩歌做出了理論總結。殷璠并不是首次提出“風骨”這一內涵，南朝的劉勰、鐘嶸推崇“風骨”；初唐四杰提倡“剛健骨氣”、陳子昂主張恢復“漢魏風骨”等，他們都曾倡導“風骨”，到了唐朝，“風骨”才逐漸成為盛唐詩風的代表。

“風骨”作為盛唐詩歌最具代表性的特色，是盛唐所具有的剛健爽朗、興象玲瓏的時代精神在文學中的反映。殷璠用以評詩人作品，如評高適“適詩多胸臆語，兼有風骨，故朝野通賞其文”，評崔顥“顥年少為詩，名陷輕薄，晚節忽變常體，風骨凜然”，評王昌齡“饒有風骨”，這些都是著名的邊塞詩人，他們的詩歌創作剛健豪邁、雄渾壯闊，內容豐富，風格多樣，摒棄了綺靡文風，形成盛唐詩風邊塞詩的杰出代表。殷璠的《河岳英靈集》選錄較多的邊塞詩，這些詩作呈現了一種慷慨壯闊、剛健爽朗、骨氣端翔、氣勢宏大的風貌，內容充實，涉及雄美壯闊的邊塞風光、氣勢恢弘的戰爭場面，浴血奮戰的將士風采，思鄉思遠的離別之苦等等。殷璠的“風骨”繼承了劉勰、鐘嶸、陳子昂等人的思想，強調詩歌要有充實的內容和剛健爽朗的風格，表現詩作的真實感情，同時注入了盛唐的審美意蘊，表現盛唐詩歌昂揚向上，壯志豪邁的美學特性。

當具體談到詩人作品時，殷璠還提出“文有神來、氣來、情來”，和“風骨”聯系起來，表現盛唐詩歌豐富的思想內容。關于“三來”，殷璠并未做解釋，繼承了前代各家文學批評的思想，如李白的詩，“《蜀道難》等篇，奇之又奇”；“氣來”是詩人內在之氣，發而作文，是風骨的基礎，如邊塞詩人高適“氣骨凜然”；“情來”是情發于中，借景抒情，殷璠稱儲光羲，其詩“格高調逸，趣遠情深”，贊“昚虛詩，情幽興遠”。

總之，殷璠的“風骨”和“神來、氣來、情來”概括了盛唐詩歌的總體面貌并結合相關作品進行了具體的闡釋。

（二）“聲律”、“興象”

殷璠在《集論》中談到“昔伶倫造律，蓋為文章之本也。是以氣因律而生，節假律而明，才得律而清焉。寧預以詞場，不可不知音律焉。”3可以看出他重視詩歌的格律化，了解音律是詩歌創作的必要條件，但是，他同時說到“能文者匪謂四聲盡要流美，八病或須避之，縱不拈二，未為深缺。”4他反對過分追求音律化，為求音律而犧牲內容的方法并不可取，會阻礙詩歌的健康發展，他主張突破永明體的限制，追求和諧的音律之美，認為“詞有剛柔，調有高下，但令詞與調合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，詩歌的格律為內容服務，欣賞詩歌內容和形式相統一的詩篇，如評劉昚虛“昚虛詩清幽興遠，思苦語奇，然聲律宛態，無出其右，唯氣骨不逮諸公”，贊王維“詞秀調雅”，祖詠詩“調頗凌俗”等，這充分體現了詩歌講究聲律，經過初唐詩人的不斷完善，到盛唐時期，盛唐詩人運用嫻熟，不拘于聲律格式的限制，熱情豪邁的抒寫生活，表達情感。

殷璠詩學思想的創新之處在于“興象”概念的提出，如評孟浩然“至如眾山遙對酒，孤嶼共題詩，無論興象 ，兼復故實”。何為“興象”之文，殷璠在《序》中論及綺靡文風時指出“理則不足 ，言常有余 ，都無興象 ，但貴輕艷”，可見興象之文主要指感情深厚，意象豐富，語言質樸，韻味無窮的作品，而“興象”是詩人有感于外界事物，在作品中尋求能夠表現自己思想意趣的、情感所托的藝術形象。殷璠提倡韻味無窮的藝術境界，欣賞詩人清新自然，意蘊豐富的興象之文。“興象”概念的提出，說明殷璠關注到了文學本體，重視詩歌的意象豐富，情感真摯，意境深厚雋永，語言優美凝練，標志著對中國古典詩歌的審美批評進入了新的階段，推進意境理論的形成，影響了后世的皎然論意境，司空圖論滋味，嚴羽論興趣，乃至明清人論情景、意境等等。

綜上所述，殷璠的《河岳英靈集》所彰顯的詩學思想，內容上標榜“風骨”，用“神來、氣來、情來”對具體作品進行評析，形式上講究聲律又不拘于聲律的限制，提倡“興象”，展示了盛唐詩歌的整體風貌。

注釋

①傅璇琮，李珍華.《河岳英靈集》研究[M]. 北京：中華書局，1992.

②王克讓.河岳英靈集注[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2006.

③同上.

④同上.

參考文獻

[1]傅璇琮，李珍華 .《河岳英靈集》研究[M].北京：中華書局，1992.

[2]陳尚君.唐代文學叢考·唐人編選詩歌總集敘錄[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[3]王克讓.河岳英靈集注[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2006.

[4]殷璠.河岳英靈集[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]程火釵.《河岳英靈集》在唐詩學史上的地位[J].開封教育學院學報，2016，（8）.

作者簡介

梁凡（1994-），女，漢族，山西省晉城市人，學生，文學碩士，天津師范大學古代文學專業，研究方向：明清方向。endprint