古俗民風(fēng)話口唅

□ 毛艷清

古俗民風(fēng)話口唅

□ 毛艷清

我國(guó)民俗文化歷史悠久，傳統(tǒng)的禮俗繁多，如占卜、祭祀、婚喪嫁娶等等。尤其喪葬習(xí)俗蘊(yùn)涵特定的文化指向，歷來為我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)階層所重視。其中在死者口中放置東西，后世稱之為“口唅”的習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華喪葬文化中重要的一環(huán)。

口唅，又稱口塞，一般是指在死者口中置放的玉石。《周禮·秦官宗伯·典瑞》：“大喪共飯玉，唅玉。”《說文解字》：“唅，送死者口中玉也。”玉在古人的心目中有著很神秘的色彩，玉為天地之精華，是祥瑞之物，能驅(qū)兇辟邪，能保佑死者亡靈，尸骨不朽。這種禮俗可追溯到新石器中晚期，距今已有五六千年的歷史。口唅的習(xí)俗一直流傳到近代，在這漫長(zhǎng)的時(shí)期里，只是唅殮的器物不同而已。

據(jù)古籍記載，曾有過飯唅葬俗，飯唅是用粟、米之類置于死者口中，由于粟、米之類容易腐爛變質(zhì)，因而唅飯的情況現(xiàn)已無法找到痕跡。

玉則在考古發(fā)掘?qū)乙姴货r。從文字記載和考古發(fā)掘可以看出，在不同的時(shí)期，死者的權(quán)力、身份不同，葬唅的物品不同，且質(zhì)地也有所不同。雞心形玉唅（圖1），長(zhǎng)4.2厘米，墨綠色，一端橢圓形，另一端尖凸，中有一圓孔，琢磨光滑，1976年上海市青浦縣松江遺址92號(hào)墓葬中出土。這是目前已知最早的玉口唅。

在河南省安陽殷墟20多個(gè)墓葬中，發(fā)現(xiàn)死者口中有玉珠、玉蟬、玉魚、管狀短玉、長(zhǎng)方形玉片等。在小屯村以北大司空南面古墓群中，有14個(gè)墓葬中發(fā)現(xiàn)了貝，有的散布在墓坑里，有的在人骨骸的口腔內(nèi)，骨骸口腔里的貝就是當(dāng)時(shí)的唅。貝是我國(guó)最早的實(shí)物貨幣，在新石器晚期，我國(guó)便出現(xiàn)了用貝來進(jìn)行商品交換，商品交換的結(jié)果使得天然貝供不應(yīng)求，然后出現(xiàn)了人工制造的石貝、骨貝、玉貝。唅貝是擁有財(cái)富的象征,可以在陰間地府享用，這說明殷商時(shí)代不僅僅用玉作唅，而且有用貝作為口唅的習(xí)俗。

西周進(jìn)一步發(fā)展玉殮葬，形成自己獨(dú)特的喪葬禮俗，普遍放置口唅，唅物增多，墓葬中發(fā)現(xiàn)有貝、玉蟬、玉魚、玉環(huán)、玉圭等唅物。同時(shí)期出現(xiàn)了玉冥巾，所謂玉冥巾，即在織物上縫綴玉片覆蓋在死者的面部，玉片是按五官之形制作的幾何形，也稱之為玉覆面。西周中期玉冥巾較為普遍。玉冥巾﹙圖2﹚，青白色，左右對(duì)稱，做工精美，立體感強(qiáng)，陜西省長(zhǎng)安縣張家坡西周墓地出土這件玉冥巾現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)考古研究所。

自古以來，人們恐懼死亡，生前求長(zhǎng)生不老，死后祈求靈魂不滅，而且事死如事生，渴求到了另一個(gè)世界里如生前一樣的生活，享受榮華富貴，因此，墓葬中陪葬品應(yīng)有盡有。湖北隨州曾侯乙墓為戰(zhàn)國(guó)早期，墓葬中出土了大量精美的青銅器、漆器、玉器。出土精美的玉器達(dá)323件，其中玉唅有21件（圖3），包括牛6件、羊4件、豬3件、狗2件、鴨3件、玉魚3件，最大的比小黃豆略大，最小的與綠豆相似，這些象生的微型玉畜，雕琢精細(xì)，形象生動(dòng)，栩栩如生。古代豬、牛、羊?yàn)樘危羌漓胗米罡呒?jí)的犧牲品。曾侯乙是一國(guó)之君，才享有如此高的規(guī)格，其意愿墓主人曾侯乙長(zhǎng)生不滅，六畜豐昌，像生前一樣享受一切榮華富貴，永遠(yuǎn)擁有寶貴的財(cái)富。

西漢國(guó)富兵強(qiáng)，提倡孝道，實(shí)行厚葬，是我國(guó)歷史上喪葬殮玉最為完備的時(shí)代，有玉衣、嵌玉的枕、玉九竅塞、玉握等。玉九竅塞即眼蓋（罩）、鼻塞、口唅、耳塞、肛門塞和生殖器套，用玉塞住人的九竅門，防止精氣由體內(nèi)逸出，元陽外泄，以使其靈魂不滅，尸骨不腐，魂魄升天，轉(zhuǎn)世成仙。

河北滿城兩件玉唅（圖4），一號(hào)漢墓出土的玉唅呈月牙形，長(zhǎng)7.2厘米。二號(hào)漢墓出土的玉唅，長(zhǎng)4.75厘米，如新月形，這兩件玉唅適合于卡在人的口內(nèi),它是按照口的形狀而設(shè)計(jì)的，從而可知古人十分重視死者口中的唅物。

在漢代口唅玉的種類逐漸減少，玉蟬成為口唅的主要物品，蟬初冬入土，來年夏季幼蟲從土中鉆出，羽化成蟬。蟬象征幻化，蟬性高潔，蟬置于死者口中，以求靈魂不滅，是生命延續(xù)不斷的象征，祈望死者象蟬一樣精神不朽，脫殼復(fù)活，轉(zhuǎn)世再生。

圖1 玉唅

圖2 玉冥巾

圖3 玉唅

圖4 玉唅

圖5 七竅玉唅

圖6 玉蟬

圖7 玉蟬

圖8 玉唅

圖9 金口唅錢

七竅玉唅（圖5），眼罩、鼻塞、耳塞、口唅。其中口唅為玉蟬和珠。玉蟬長(zhǎng)5、寬2.4厘米，潔白無瑕，薄片扁身，中間稍厚，蟬頭呈三角形，簡(jiǎn)單兩條陰線刻畫蟬的眼睛。珠為瑪瑙，徑1.7厘米,黑、朱兩色，安徽省天長(zhǎng)市三角圩漢墓出土。

漢代玉唅蟬二件，一件（圖6）長(zhǎng)6.1、寬3、厚0.4厘米，青白色,細(xì)密光潔，有灰白沁。另一件（圖7）長(zhǎng)4.4、寬2、厚0.6厘米，白色，溫潤(rùn)細(xì)密，有松香沁。這兩件蟬體扁平，中間稍厚，兩側(cè)略薄,雙目外凸,陰線勾飾頭背雙翼，造型粗獷有神，線條簡(jiǎn)潔有力,安徽省文物總店藏。

東漢時(shí)期喪葬禮俗為之一變，魏文帝時(shí)，以身作則，倡行薄葬。口唅玉蟬逐漸減少，而唅物的種類增多。唐代死者口中唅玉已是鳳毛麟角。隋唐以后至明清時(shí)期，唅物除了貝、珠、玉之外，還出現(xiàn)了用銅、金、銀貨幣的口唅，如：太原南坪宋墓中墓主口唅銅錢兩枚，安徽省文物總店藏金口唅四枚。

宋代玉口唅（圖8），寬2.7、高2.5、厚1.1厘米，白色，偏黃，有松香沁，似月牙形，兩端呈三角形，下部為半圓形，內(nèi)厚邊薄，做工精細(xì)，圓潤(rùn)光滑。安徽省文物總店藏。

明代金口唅錢，圓形方孔，兩枚一面均鏨刻“西方接引”，日出東方，日落西山，神話傳說西方是眾神之地，人死之后最好的歸宿是上西天，西方有通天之路，口唅“西方接引”希望西方接納指引，一路順暢，早日羽化升天。一枚直徑2.2厘米，圓形方孔，上面鏨刻“西天見佛”四字（圖9）；另一枚直徑2.4厘米，圓形方孔，上面鏨刻“一心念佛”四字（圖10）；這枚金錢應(yīng)該是佛教信徒所唅之物。東漢末期，佛教從印度傳入我國(guó)，唐代僧人玄奘去西域取經(jīng)，更加深入人心，佛祖在西天，西方是凈土，西方有三圣。口唅上刻“西天見佛”、“一心念佛”表示佛教信徒對(duì)佛祖的虔誠(chéng)安徽省文物總店藏。

歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，喪葬禮俗也有了重大的改變。人死之后，凈身、更衣，設(shè)靈堂、燒紙、送冥錢、送衣物，送葬時(shí)放鞭炮、打紙幡，“西方接引”、“一路走好”等等禮俗還在延續(xù)，但口中唅物卻已經(jīng)逐漸消失，逐漸被人們遺忘，“口唅”便成為歷史名詞。但口唅這一葬禮俗，對(duì)了解、探討我國(guó)古代民俗文化與宗教文化有一定幫助與借鑒。

（責(zé)任編輯：郭彤）

Gusu minfeng hua kouhan

Mao yanqing

圖10 金口唅錢