御制重修觀音寺記訂訛青玉牌

□ 孫黎生

御制重修觀音寺記訂訛青玉牌

□ 孫黎生

御制程敏政重修觀音寺記訂訛青玉牌

乾隆皇帝是中國古代帝王中最為酷愛玉的一位君主，他愛玉，藏玉，研究玉器，還參與玉器制作的部分環節。他的詩文中有玉，日常生活中有玉，賞賜臣下饋贈外國國王的還是玉。他對玉的癡迷，促使“乾隆玉”成為18世紀中國玉的代名詞，以至于到現在，只要是留存下來真正的乾隆御制玉器，都是我國古代精工精美玉器的代表。乾隆玉的特點有很多，其中最重要的一類是在玉器上銘刻，包括刻款刻識，題詩作文，使玉器不僅質地美，還賦予了玉濃厚的文化氣息。為此，乾隆帝還專門組建一支技藝超群的宮廷玉匠及相關的宮廷畫家、刻字匠。

武漢博物館藏玉器文物中，有件清乾隆時期的青玉牌，共10枚，每枚長6.5、寬4.5厘米，均用檀木鑲邊，玉牌正反面刻有漆金楷書文字，計約520言。玉牌小巧精致，邊框樸拙古雅，文字鐫刻優美，實所罕見。

玉牌所刻系乾隆《御制程敏政重修觀音寺記訂訛》一文。現據《四庫全書》所收《程敏政重建觀音寺記》和《日下舊聞》等資料，將此文校注整理如下：

御制程敏政重修觀音寺記訂訛

朱彝尊著《日下舊聞》載玉河鄉之觀音寺所供奉觀音大士像謂自杭州天竺寺移來，而引程敏政記以實之。然《咸淳臨安志》又謂僧道元逢金難時，秘大士于井。兵退，知井所在，得像歸之。是疑案也，不可以不辨。夫大士為佛，妙觀察智，豎三際橫十方，無時無處不在，系乎像也。故佛之以色見、聲求，皆屬邪道。法身、化身不可見，報身則可見。像者，報身之偶托者耳。既云偶托，則假中之真亦不可不求其非中之是。既求其非中之是，則吾以為仍在天竺者是，而玉河鄉者非也。何也？天竺嘗四至矣，大士相好苑存于心，且命工肖斯像二，而供奉之于御園之法慧寺及玉泉山之清涼禪窟。茲觀程敏政之記，乃若實有其事，亦不無生疑，遂命奉宸詣玉河鄉舁大士像至。觀之，則長短豐瘠，迥然不同天竺者，且五色莊嚴，非所謂古木本色者也。于是憬然悟程敏政之傳訛，并翻然悟道元之傅會，而天竺之大士，本不即不離，無來無去。謂燕京之大士與天竺之大士，是一不可，何況云二？是則兩處之記本出于僧人執像炫俗之見，而不明理好奇之文人遂亦信耳食而恣影談，即以彼時事跡論之。烏珠南下，欲得宋之土地耳，其次欲得其貨財耳。且金與元不同，元固蒙古，信佛；金則不然，何必遷大士至北京乎？蓋兵燹之余，寺或因亂致毀，僧或隨而至北，在北者欲神其說，而剏寺在南者欲復其跡而耀人，以致兩地各有一大士，而豈知大士無來無去，是一不可，何況云二哉！雖然，余茲筆之篇而訂其訛者，得母仍執一二是非彼此之見，而違大士如如無我之本愿乎哉！

《重建觀音寺記》，是明代學者程敏政成化二十三年（1487年）為當時京郊玉河鄉池水村觀音寺而寫的文章，收錄于他的《篁墩文集》之中。《記》中程敏政根據觀音寺出土文獻，認為觀音寺中觀音大士像是宋金戰爭中，金將兀術在攻陷臨安時，從杭州上天竺寺運來的。當時隨金軍北還的有杭州天竺寺智完等一批僧人，他們奉此大士像在京郊創寺，名為觀音寺，寺內觀音大士像也就是臨安城天竺寺內的觀音像。此像距程敏政已經有300多年的歷史。明成化年間，金代以來的玉河鄉觀音寺幾近傾廢，寺僧德顯和尚繼承其師恩祥之志，重修觀音寺，“易傾圯為堅致，更荒穢為精潔”，觀音寺煥然新生，“可與名山福地勛戚貴近創建者相長雄”，修葺一新的觀音寺蔚乎燦然。德顯和尚與程敏政友善，遂向他求文以示紀念，程敏政有感于斯，就寫了《重建觀音寺記》一文。

《御制程敏政重修觀音寺記訂訛》一文，是乾隆皇帝為糾正明代程敏政關于觀音大士像歷史淵源問題而親自撰寫的文章，收錄于《皇朝通志》。《訂訛》創作于乾隆四十五年（1780年）。根據此文，乾隆皇帝為駁程敏政之說，派人前往北京郊的玉河鄉，把程氏認為的宋代觀音大士像抬到他面前親自辨認了一番，發現此大士像在質地上沒有“古木本色”，“長短豐瘠”均不同于他在杭州天竺寺所見的觀音大士像，認為宋代的觀音大士像在宋金戰爭中已經消亡，后世所見到的大士像不過是一些僧人“欲神其說”而重新用木雕刻的罷了，遂親作《訂訛》一文。文成后，乾隆皇帝頗為自負，命人將自己的這篇校勘之文刻石成記，立于杭州法喜寺內。

無獨有偶，《石渠寶笈》收錄有清代畫家關槐《高宗純皇帝〈御制程敏政重修觀音寺訂訛〉并繪大士像軸》這一作品，關槐在繪制此作品時，前往觀音寺參觀了一番，把大士像“謹絜量形質，繪圖以進”，作品創作完畢后，還不忘以皇帝的御制《訂訛》作跋文，以示尊顯。可知，乾隆皇帝的這篇《訂訛》雖說是他個人一家之言，于嚴格意義上的考據之文來說也算不上嚴謹，但文成后還是得到臣子們的膜拜的，武漢博物館藏這十枚《御制程敏政重修觀音寺記訂訛》青玉牌便是這個事件的見證。

眾所周知，把御制詩與御制玉器相糅合是乾隆御制玉器的重要特點之一，而把長篇御制考據文章專門刻錄于玉器之上則是很少見。而據楊伯達所說，故宮曾發現一件白玉雙嬰耳杯和一件青玉雙螭耳圓杯及托，兩件玉器上都刻有乾隆皇帝辨析古玉的《御制玉杯記》一文。同乾隆皇帝的御制玉器上常見御制詩不同，諸如《御制程敏政重修觀音寺記訂訛》、《御制玉杯記》一類辨析考據之文不僅說明乾隆皇帝做到了玉、詩、文的結合，也記錄了乾隆皇帝的一些考據學方法和史學思想。乾隆帝御制玉器上的詩與文，應作為重要的清代歷史文獻，無論是對研究乾隆本人生平事跡、乾隆時期的官方史學，還是對研究乾隆朝的一般歷史，都有不可替代的史學價值。這在一定程度上也為研究清代官方史學提供新的視角，開辟新的領域，從而進一步完善史料學運用方法、歷史文獻學理論與歷史學理論。

（責任編輯：田紅玉）

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清 關槐 高宗純皇帝《御制程敏政重修觀音寺訂訛》并繪大士像軸