清高宗御制詩玉器賞析

□ 邱真

清高宗御制詩玉器賞析

□ 邱真

煙臺市博物館藏有兩件銘刻清高宗乾隆御制詩玉器，玉質溫潤，雕琢細膩傳神。置于手中把玩摩挲，細讀其上詩文，再翻檢《御制詩集》、內務府造辦處檔案，才可深度了解清高宗的擬古之心，體味他的審美意趣。

一、玉熊

玉熊（圖1.1），白玉質地，玉質溫潤，純凈素雅。高5.1、寬9.5厘米，重136克。小熊渾圓厚實，憨態可掬，背后陰刻蠅頭小楷御制詩《詠玉熊》（圖1.2）：“運睛善緣立，吐舌欲舑舚。本是翠微守，莫言紫褥鬑。珍惟荊客識，祥葉太人占。特達深資處，和丸績學潛”。書法優美，刀工精湛，后刻印章二方，分別為一陽文“乾”和一陰文“隆”。這首御制詩出自《御制詩二集》卷78，作于乾隆二十三年（1758年）春?！队圃娂分性佊裥艿脑娮髦挥袃墒祝@首《詠玉熊》外，另一首為《題漢玉熊》：“古有此制，今弗敢然，不即不離，玉工解禪?！鼻∥迨辏?787年），太監鄂魯里交白玉熊一件，上貼本文，傳旨交啟祥宮白玉熊加寬加深刻，應當就是刻有《詠玉熊》詩的這件。

中國古代稱熊為“熊羆”，自上古狩獵時代起熊崇拜便開始存在，后隨農業文明的崛起而被龍崇拜逐漸替代。清朝統治者發端于東北，境內的北方少數民族身處狩獵社會環境中，多有熊崇拜的信仰習俗。流行于東北地區的薩滿教更是將熊看成一種威猛無比的神獸，能夠鎮壓和祛除邪惡的力量。因而，熊是瑞獸，是吉祥祈福的象征。

清高宗時期，玉熊的制作并不鮮見。如乾隆二十年（1755年）《各作成做活計清檔》中，二月的匣裱作記有“漢玉墩熊”一件；五月記有“漢白玉熊”一件、“甘黃玉雙雄（熊）”二件。在乾隆二十三年（1758年）亦可見數例，如：“（九月）二十二日郎中白世秀由熱河來說，八月初黑漢玉雄（熊）一件，傳旨著配座入好百什件。欽此”，“七月初八日鳳陽關監督寶善進貢……黃玉飛熊尊一件”。乾隆二十五年（1760年）清高宗還曾降旨著造辦處工匠制作一件玉熊，樣式來于《西清古鑒》上收錄的一件唐代飛熊表座。此外，還有“漢玉熊暖手”及各種“玉英雄合巹”等名物。

清高宗的詠玉詩大多數為詠頌“漢玉”、“宋玉”、“舊玉”、“古玉”，其中又以詠誦“漢玉”居多。在《御制詩集》中，最早一首詠玉詩是于乾隆十年（1745年）夏季所作的《漢玉圖章歌》，而他人生的最后一首詠玉詩則是《詠漢玉羊》。乾隆時期的工藝美術品多具有仿古，尤其是仿漢特征，這是基于清高宗對漢代文化的推崇。漢代的中國幅員遼闊，國力強盛，對標榜自己“十全武功”的清高宗來說，漢代既是他向往的歷史時期，也是他自信可以與其親手締造的乾隆盛世相比肩的對象。這種追慕與認可，使漢代藝術品的形制和裝飾風格成為他極力提倡仿效的方向。體現在造辦處的玉器制作上，便是仿漢制作較為常見。在《清宮內務府造辦處檔案》中，“漢”的字眼可謂比比皆是。以制作這件玉熊的時代為例，在乾隆二十年（1755年）至乾隆二十三年（1758年）的記錄中，可見“漢玉璧”、“漢玉人”、“漢玉圖章”、“漢玉蟬”等名物詞匯，這種現象絕非特例，縱觀乾隆朝，以漢代風格或“創新”、“改良”了的漢代風格為代表的仿古風貫穿始終。煙臺市博物館所藏玉熊，精致美觀，造型簡練?？坦さ斗鲿澈啙?，琢碾工夫細膩，能充分體現清高宗所倡導的玉器制作技巧、風格及其個人的審美偏好。

圖1 .1 玉熊

二、和闐玉驪龍守珠瓶

和闐玉驪龍守珠瓶（圖2.1），以青白仔玉雕成，高34.4、腹徑18厘米，重3.69公斤。瓶呈扁圓型，修頸，鼓腹，圈足。頸部透雕一攀繞驪龍，龍爪前伸護持玉珠。瓶腹上以楷書陰刻清高宗御制詩：“撈取和闐盈尺姿，他山石錯玉人為。一珠徑寸驪龍護，守口如瓶意寓茲?！钡撞靠逃锌瑫睢按笄迩∧曛啤弊謽樱▓D2.2）。玉瓶整體造型秀拔端莊，古樸淡遠，雕琢鮮活細膩，紋飾玲瓏剔透，布局疏密有致，拋光精致有度，光澤溫潤，體現出極高的藝術水平和工藝價值。瓶身所刻御制詩（圖2.3）收錄于《御制詩五集》卷12，作于清乾隆五十年（1785年）的正月，根據其前后有確切紀年的詩作可推知，應作于正月十六至廿八之間。

在清高宗的御制詩中，與驪龍護珠這一典故相關的詩作共有3首，除此件玉瓶上所刻之外，還有兩首。其一，《題和闐玉蟠龍守珠瓶》，作于乾隆四十一年（1776年）秋：“和闐盈尺玉，等度中瓶材?；ɑ荇⒁硕?，酒漿盛污哉。緯蕭河上戒，守口汝州陪。兩義具一器，深思藝諌該?！逼涠额}宋宣和驪珠硯》，作于乾隆四十八年（1783年）：“驪龍夭矯守珠為，泚筆宣和用睿思，設以返躬喻所守，爾時施設豈忘之。”“驪龍守珠”意取《莊子》“驪龍之珠”的典故?！肚f子·雜篇·列御寇》云：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”“驪龍守珠”，既是勸誡人“守口如瓶”，更是作為帝王應時刻保持警醒的自我惕勉，可見清高宗對玉器的賞玩態度絕非玩物喪志，而是有更深刻的思想內涵。

清高宗御制詩中計有830余首詠玉詩，最早一首明確詠頌和闐玉的詩是作于乾隆二十四年（1759年）的《和闐玉》，其中提到“回域定全部，和闐駐我兵”。這一年平定大小和卓叛亂后，新疆開始大規模貢玉。清高宗對和闐玉珍愛有加，乾隆二十五年（1760年）三月，撰《玉牛疊舊作漢玉牛韻》，是他在御制詩中首次強調和闐玉生產豐盛的詩作。乾隆二十八年（1763年），新制和闐玉器成為清高宗頻繁而密集的吟詠對象。但在翌年，他又轉而反復詠頌古玉，如在《漢玉谷璧》中曾說“雖有琢磨無竒巧”，或可看出清高宗對玉器的認知傾向。清高宗對繁縟富麗的新樣玉器深惡痛絕，將之稱為“玉厄”。御制詩中出現“玉厄”一詞，最早見于乾隆四十六年（1781年）五月所撰《詠和闐綠玉龍尾觥》：“今之玉工多欲速，爭出新樣，制器俗而工弗細，蓋因玉來者多，因求速售，是亦玉之一厄矣。”清高宗強烈反對這所謂的“時樣”、“新樣”，其實早在作于乾隆元年（1736年）七夕時的《乞巧吟》中便可一窺端倪：“小巧害其身，大巧害及人。倏忽鑿混沌，反以喪天真。五音令耳亂，五色令目昏。離婁與公輸，技也寧足論。彼巧如可求，得失亦已分。況其不可求，跪拜何紛紜。今夕乃七夕，瓜果良具陳。中庭供星象，河鼓與天孫。再拜前致辭，欲言還逡廵。惟愿乞大拙，猶可守吾純。”可見清高宗對藝術上“巧”的審美厭惡是始終一貫的。

為糾正這一時風，清高宗極力倡導“仿古”。在乾隆四十一年（1776年）剛剛發現玉厄端倪之時，他就提出“漸欲引之古，庶其返以初”的想法。在此后的御制詩中更是屢有提及，如“琢玉作今器，范銅取古型。俗嫌時世樣，雅重考工徑”（乾隆四十七年）、“弗令俗工聘新樣，博古圖中取古式”（乾隆四十九年）、“無取俗時樣，教摹博古圖”（乾隆五十一年）以及“良質和闐命琢磨，堪嫌俗樣巧去他。西清古鑒式教肖，周代亞尊傳不訛”（乾隆五十八年）。清高宗倡導的仿古玉器，模仿對象除前文提到的漢代風格外，還有商周青銅器及《博古圖》、《西清古鑒》、《考古圖》等圖錄上的樣式。在他的努力之下，至乾隆五十年（1785年），玉壇狀況確有所好轉，“仿古”終成為當時玉器的主流之一，扭轉了“玉厄”的態勢。和闐玉驪龍守珠瓶便是清高宗倡導的“仿古”樣式之一，仿制的是漢代青銅器風格。秦漢時期的青銅器裝飾簡單，多為素面，這件玉瓶光素古樸，簡潔大方，恰好契合清高宗的審美標準。

三、小結

乾隆二十五年（1760年）前玉材匱乏，新制玉器寥寥可數。乾隆二十五年之后，新疆開始貢玉。每年春秋兩貢便可達2000公斤，如遇特殊情況還要派專差采用。伴隨新疆玉料大量進入宮廷，解決了長期阻礙玉器發展的原料問題，宮廷玉器生產空前繁榮，技藝成熟，可琢碾出大件玉器。到清高宗統治的中后期，玉材開采規模更有井噴之勢，但玉材質量則良莠不齊。煙臺市博物館所藏和闐玉驪龍守珠瓶恰制作于這前后，所用已非乾隆最盛期時所產的和闐玉料，在材質上稍遜一籌。

圖2 .1 和闐玉驪龍守珠瓶

圖2 .2 和闐玉驪龍守珠瓶瓶底

《御制詩集》中乾隆早期與玉相關的御制詩寥寥可數，且并非每年都會出現，而是時斷時續。直到乾隆二十三年（1758年）以后，詠玉詩文才成為清高宗每年固定創作的題材，且數量也平穩增長。乾隆三十一年（1766年），清高宗的詠玉詩進入多產期，并在乾隆四十年（1775年）出現高峰，有將近50首，其中乾隆四十二年（1777年）、四十三年（1778年）、四十八年（1783年）和四十九年（1784年），因清高宗生母孝圣憲皇后去世及第六次南巡等原因，在數量上出現下降。乾隆五十三年（1788年）年后，清高宗的詠玉詩數量趨于減少，但仍保持在一年10余首左右，乾隆六十年（1795年）直至其駕崩，才最終降到了每年個位數的創作。可以說，清高宗御制詠玉詩文的創作脈絡與宮廷玉材數量的波動是保持一致的。

圖2 .3 和闐玉驪龍守珠瓶局部

清高宗嗜古如命，他熱衷搜藏古玉，也是制作仿古玉的倡導者?！肚鍖m內務府造辦處檔案》中多有清高宗命仿造古玉記錄。如乾隆八年（1743年），他命人新做白玉仙人、白玉馬各一件，“具燒漢玉，配文雅座”，甚至明確指出要按照《考古圖》上的顏色燒造。

可以說，清高宗對玉器制作的控制是廣泛而細致的，事無巨細皆一一過問。他的直接參與奠定了清代玉器繁榮昌盛時期技術特點的基調，而他的審美偏好更是直接影響了這一時期玉器藝術風格的形成。“玉厄”現象泛濫之后，清高宗對仿古風格的推崇更為為明顯。如乾隆四十五年（1780年）造辦處檔案中便有多項相關記載：著將白玉碗的兩耳劄去；將白玉有靶杯的杯靶劄去；將白玉象耳雙環六孔瓶的六孔劄去；將兩件青白玉雙環瓶的一件去飛脊獸面、一件去獸面；將青白玉象耳雙環獸面瓶的獸面磨去等等。在乾隆四十七年（1782年）年的檔案中則記載，截止當年十月三十日，造辦處實存銅、瓷、玉器5961件，其中玉器計有3176件，“漢玉”物件竟有1461件之多，占據將近一半的份額。煙臺市博物館藏玉熊古拙的刀法及玉瓶摹仿的器型，便是清高宗倡導的仿古風格的有力物證。

另外，清高宗在崇尚師古、端正俗樣的同時還非常強調寓意，通過玉器制作來表現自身的價值取向及思想態度。這在御制詩中多有表現，如前文已經提到，玉熊象征祥瑞，和闐玉驪龍守珠瓶則有自我警醒的意味。又如他對饕餮紋的態度，認為其“象戒貪多者”、“饕餮戒存夫”，并在《詠和闐玉饕餮觚》（乾隆五十一年）、《詠和闐玉龍尾觥》（乾隆五十二年）多次表達寓戒貪酒之意。而以“五毒”為主題的文房陳設，其寓意一是身體力行，循規蹈矩，做到百毒不侵，另一層寓意則是排除雜念，摒除浮躁，心性方能得到撫平修煉和滋養潤澤。從中可見清高宗的思想受漢家儒學、佛教及少數民族宗教的廣泛而深遠的影響。

（責任編輯：田紅玉）

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