裴斯泰洛齊道德教育理念的價值探微

張亞麗

摘要：裴斯泰洛齊，19世紀瑞士著名的教育家，一生致力于教育事業的研究，為人類留下了豐富的精神文化遺產，在他看來，一切教育都是為了成就有道德的人，因而他一生堅持追求善行，施以善行，其道德教育理念凝聚著對人類使命的深刻洞察和對人性向善的引導。文章試圖分析裴斯泰洛齊道德教育理念的本質內涵和價值意義，以期對我們培養有德行的新一代有所啟示，對我國道德教育的發展有所促進。關鍵詞：裴斯泰洛齊；道德教育；價值

一、裴斯泰洛齊眼中的道德教育

對人類心靈的陶冶和培養，提升其道德水平，讓人們過一種幸福而高尚的生活，在裴氏看來，是高于一切的中心任務。在他眼里，一切教育都是為了塑造有道德的人，這是學校的使命，是一切教育的基礎，也是人類的本質追求。裴氏指出，道德教育就是要通過教育和培養，激發孩子們身上所有潛在的天賦中所蘊含的道德力量，喚醒他們的道德情感，形成道德概念，養成道德行為習慣。1809年，在致全體員工的講話中，裴斯泰洛齊談到如下內容，“我試著通過我的行動把人的天性提到最崇高、最無私的境界……我把我天性中擁有的各種精神的、藝術的和明智的因素都看成是心靈的資源、心靈升華為愛的媒介。我認識到，只有提高人的素質，才有可能使其變得仁義至上。仁愛是培養我們天性的唯一的和永久的基石。”不論在現實生活中多艱難，他都竭盡所能讓他的孤兒院和貧困院存在下去，他的全部理念只為讓孩子們過上一種充滿幸福和有德行的生活。當然，裴氏也深知，培養一個有道德的人著實不是件容易的事，因為在高尚人性的對立面是人類本身固有的自然性本能，但存在矛盾又如何，裴氏的人生信條就是通過教育讓個人體驗到高尚的人生。

二、裴斯泰洛齊的道德教育理念

（一）道德教育的有效途徑

道德教育是學校教師的一項重要任務。在裴氏看來，教師需要做的是促成道德素養，這比懲罰、遏制道德敗壞更重要，而這種促成力量便源自教師的道德示范。他認為，愛的培養只有通過愛的事實才能實現，如若讓學生平和處事、善待他人，教師自身首先要做到謙恭、和善；要想讓學生助人為樂，教師在平日里就得樂于幫助他們解決難題，通過教師的示范，調動心之力，激起學生的道德情感共鳴。教育者通過自己道德生活的真實展現才能喚醒孩子們內心的道德力量，進而把孩子們的情感和沖動引導到行動上來。“每一種力量中都蘊藏著想要發揮出來的動力，道德力量的發揮也只有孩子們親自動手才能實現”，這就是裴氏的“自覺行動”概念。教師的道德示范最終是為了促成孩子們自覺的道德行動，這便是道德教育的有效途徑。

（二）天性與能力的自然發展

裴氏并不認為人的天性是絕對純潔的。他把人的本性分為三個階段——原始人階段、社會人階段、道德人階段。“在原始人階段，人是自然本能的產兒，物質需要和人的發展是樸實的、純潔的，人不知道什么是罪惡。但當人們的原始動物欲望不能得到滿足時，便出現了自私與邪惡，于是出現了法律與社會制約，人類開始進入社會人階段，但在社會生活中人與人之間的不平等和差異日益加劇，黑暗的社會制度只是人性發展的枷鎖，要使人類的本性真正得到充分的發展，必須通過教育發展人類的道德力量，從而克服動物性欲望，抵制社會的錯誤約束，人類進入道德人階段。”盡管人性不存在自始而終的“善”，但裴氏認為，高尚的道德就潛伏于人的天性之中，在兒童還未成熟之前，這種高尚的德性就已經在孩子們的身體中醞釀，等待塑造和發展。發掘這種潛在的德性一定要合乎天性使兒童的道德能力得到自然的發展，教育者只有提前了解并按兒童的天性進行德育才能激發出道德力量。關于這點，裴氏提出三個階段：第一個階段是喚起孩子們向善的思想情緒，引發向善的共鳴；第二個階段是多做善事；最后一個階段是思考和討論善行。裴氏以為，學生們應首先獲得善的感受，在有了實際的善行之后，才有資歷談論善行，思考善行。

（三）滿足孩子的需求并給予關愛

裴氏在他的《天鵝之歌》中寫道：“人情的本質只能在平靜中發展，沒有平靜，愛便失去了它真實的和有益的全部魅力。焦慮不安本質上是感官痛苦或感官渴望的產兒；它不是厄運的產兒便是比這更惡劣的利己主義的產兒；但無論如何它是冷漠和猜疑之母。”裴氏認為，只有平和的氛圍才有利于培養孩子平靜的心態和高尚的情操，而這需要兩個條件：第一個條件就是母親對孩子需求的滿足，學校代替不了家庭，一個女教師無論如何也代替不了母親，孩子的健康成長是基于和諧的母子關系；第二個條件就是教師對學生的關愛和感化，裴氏認為，教育事業始終是與人打交道的事業，良好的人際關系更容易使教育者感化學生，教師要創建與學生良好的人際關系，用愛的目光把每個孩子都當作一個個賦有鮮活個性的生命，理解孩子們的心情，隨時察覺并應對他們的變化。

（四）道德的內在力量

裴氏是直觀教學的倡導者，他認為直觀是“一切認識的絕對基礎”。此外，他還提倡“內在直觀”的價值，所謂“內在直觀”，就是指在外界環境中觀察到一些相關道德情景事件或自己親身經歷了相關道德事件后，激起內心道德判斷的過程。他把這種內在直觀稱為一種道德“內在力量”。裴氏深知，一個人的高尚道德是會直接影響到孩子的內心判斷的，尤其是在真實的道德情景中。在這一過程中，孩子的內心世界會深受觸動，道德情操會得以提升。

三、裴氏道德教育理念的價值探析

（一）堅持樹立教師模范

裴氏所提出的教師的道德行為示范，其實質就是一種榜樣示范法，這種示范作用在我們當代的德育中已經得到認可，但在實際的道德教育的實施過程中，效果并不理想。究其原因，其中最重要的一點就是對這種理念理解不夠透徹，貫徹實施不夠徹底，因此，重新剖析裴氏的“教師的道德示范”并深入理解和執行，極其必要。在今后德育工作開展中，教育者一定要謹言慎行，切實做好榜樣示范，履行德育責任，用愛滋潤孩子的心田，感化道德的靈魂。這樣，具備“愛的力量”的教育者就成為了道德教育中非常重要的條件，這就需要提升教師的德育素養，提高德育教師的選拔門檻，突出對教師的師德考察，選任充滿愛的力量和強烈責任感的教師，以有效地促進校園里道德教育的進步。

（二）遵循兒童的身心發展規律

裴氏認為應該從人的天性中挖掘出潛在的德行從而去發展人的道德能力，并主張按照一定的順序來培養兒童的道德能力，首先是要具備道德情感，然后去展開道德行為，最后是道德的探討和提升。而當前，在我們的德育中，存在著“揠苗助長”的教育行為，這就是典型的違背孩子成長的階段性和身心發展規律的行為。為了防止此類“消極”的德育再次發展，進行德育教育時，要注意層次性，一步一個階段地開展，要有針對性，有的放矢。另外還要遵循兒童的身心發展規律，按照兒童的年齡特征進行道德教育，了解兒童的具體特點，在不同發展階段，制訂與之對應的德育目標，采用相應的德育方法。正所謂“夫智者必量其力所能至而如從事焉”。

（三）營造平和的氛圍

裴氏道出了家庭教育對孩子道德成長的重要性，他認為家庭環境是孩子道德成長中最重要的環境，家庭是每個孩子自然教育的基礎，也是一個國家教授社會道德和生活知識的學校。母親在道德教育中具有重要的地位，通過母親對孩子的關懷和愛來激發孩子對父母及其他親人甚至是親緣關系之外的人的博愛，為孩子道德養成奠定基礎。母親在西方文化中，一直以來擔任著關懷、教育、培養孩子的角色，慈母是社會和文化對為人母的期許。在家庭教育中，母親是最佳人選，在道德教育的開展中重視母親培養孩子德性的重要價值以及母子關系的和諧，重視母親為孩子的道德成長營造融洽的環境，無疑是明智之舉。

（四）直觀的道德教育

實質上，裴氏的“內在直觀”，就是提倡道德教育的情景化和實踐性。真實的道德事件和道德問題，更能夠激發他們的道德情感，讓學生身處其中去分析道德問題的實質和解決問題。在我們實際的道德教育教學中，有關情景化的道德教學模式相對來說還不太成熟，無論是在教室中開展相關的道德故事模擬還是帶領學生去室外進行實際的道德活動考察和探究，都相對較少。明確它的重要性并逐步克服困難，創造條件開展實際的教學是我們共同的目標和努力的方向。同時，作為道德判斷主體的孩子們，也要積極行動起來，調動自己的感官系統，去分析自己在現實生活中的所觀所感，形成主動的道德判斷意識，不斷提升自身的道德品質，進而實現優良的德行。參考文獻：[1][瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].夏志蓮，等譯.北京：人民教育出版社，2001.[2][瑞士]阿·布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥譯.北京：中央編譯出版社，2013.[3]楊漢麟，陳崢，楊佳.論裴斯泰洛齊愛的教育及其現實意義[J].天津師范大學學報社會科學版，2011，（3）.