論中國古代公案小說中的鬼神文化

摘 要：鬼神文化廣泛應用于中國古代公案小說中，已然成為公案小說的重要組成部分。鬼神文化的存在，一方面與儒家的倫理道德思想相結合形成一種新的半強制力量，使得社會秩序始終朝著理想化的方向發展；另一方面，也從輿論和心理上彌補了現實社會公平正義的缺失，使得人間善惡均衡，成為底層民眾最后的心靈救贖。因此，公案小說中摻雜鬼神因素是中國古代民眾法律意識道德化的結果，而非愚昧無知的封建迷信。

關鍵詞：鬼神文化 公平正義 公案小說 道德教化

中圖分類號：I206 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）08-0161-02

中華千古，鬼神文化扮演著一個不可磨滅的傳承火種。中國人喜歡把事物天意化理解，這表明了古代科學的無力以及人們渴望得到解釋的心理暗示，鬼神觀念由此產生。上至統治階級，下到普通百姓，鬼神文化順應了整個社會的心理狀態，一直在發揮著獨特的魅力。公案小說，作為中國古典小說的重要組成部分，歌頌的是中國古代的清官能吏。其中，鬼神文化的介入深受不少研究者的詬病，甚至將其斥之為封建糟粕。然而，在司法體系并不完備的封建時代，鬼神文化可以對人們的行為產生一種普遍約束力，客觀上對社會安定起到維護作用。正如英國學者弗雷澤所說：“對鬼魂的畏懼就已經在兩方面對于保護人類生命起到了作用。一方面，它使得每個個人為了他自己的利益而更加不愿意去殺害同胞；另一方面，它又喚起整個群體去懲罰殺人者。它將每個人的生命都置于道德和法律的雙重保護圈之內。”[1]

1 鬼神文化的起源

中國人對神的感知較早。“山林、川谷、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”[2]這表明，世間萬物皆有靈性，日月星辰、江河湖海、山川林谷都可成神，如此泛神化處理，與中國古代生產力不發達有關。從遠古時代的自然崇拜、祖先崇拜一直到殷商時期的天神、地祇、人鬼三位一體的神靈系統，中國最早的神可看作超自然力量的代表。

鬼是人死后的必然歸宿，是一種生命的具象延續。《說文解字》中記載：“人所歸為鬼。”可見，最早對鬼的認識是將其劃為人死后的靈魂。久而久之，便形成了一套獨具中國特色的鬼文化。

到了春秋戰國，鬼神融合之風日漸明顯。“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”[3]由此看出，鬼神觀念的存在和強化，已經在古人心中形成了虔誠的信仰。鬼神無所不知，無所不能，不僅與日常生活息息相關，甚至還能在某些方面起主導作用，因而對其懷有既敬且懼的心理，認為它們是宇宙間萬事萬物的決定力量。

2 鬼神文化在公案小說中的應用

在中國古代公案小說中，鬼神出沒并不稀奇。尤其是寫到冤獄、疑案時，經常伴隨著神魔鬼魅。德國評論家萊辛說：“整個古代是相信過鬼魂的，古代劇作家有權運用這種迷信。”[4]既然相信鬼神是古人世俗生活和精神世界的普遍現象。那么，公案小說中運用大量的超自然描寫也就不足為奇了，因為它們正是以世俗生活中的鬼神文化為藍本，對當時的社會生活和人們的思維情感方式做了一種集中表達。

2.1 追求正義

中國古代公案小說中描寫了大量的冤假錯案。從冤案的形成到昭雪，鬼神貫穿于案件的始終。冤假錯案之所以在封建時代層出不窮，原因有三：一是古代偵查手段落后，在破案過程中難以找出無可辯駁的證據；二是許多辦案人員輕證據、重臆斷，往往犯人一過堂，審判者通過察言觀色就能斷定此人是否為良善之輩；三是封建時代有一條不成文的法則，即“有罪推定”。但凡被認定是嫌疑犯，公堂之上只有招供畫押的義務，沒有任何反駁辯解的權利。判決書以口供為基礎，一些官員為了盡早結案，往往不擇手段地錄入犯人的口供，所謂“棰楚之下，何求而不得？”[5]嚴刑逼供，勢必會造成冤假錯案，在這種高壓的司法體制下，普通民眾的人身權利沒有任何保障，一旦卷入刑事訴訟，如同經歷一次鬼門關。在《沈小官一鳥害七命》中，大理寺官員為了逼迫犯人招供，下令將其吊起拷打，又施以烙刑，犯人最終挺刑不過，只得招供；在《十五貫戲言成巧禍》中，臨安官人劉貴慘遭殺害，丟失十五貫錢。正巧絲綢商崔寧賣絲所得十五貫錢，歸家途中又偶遇劉貴的小妾陳二姐，二人結伴而行，不料被隨后趕來的鄰居捉拿送官。臨安府尹認為人贓并獲，無需多問，遂斷定崔寧與陳二姐通奸殺人，畏罪潛逃。于是崔寧被斬，陳二姐凌遲處死，由此可見古代官員斷案之昏庸。

平民百姓對清官的向往歷來都是強烈的，可豐滿的理想在骨感的現實面前流離失所。鬼神頻繁出沒于文學作品中，反映出來的正是百姓有冤難訴，寄希望于鬼神的無奈心理。正如明代小說家凌濛初所言：“何緣世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈。”[6]因此，在公案小說中常常將幽冥界描繪成現實世界的對立面，那里是一個執法嚴格，不徇私情，為弱者，為正義主持公道的地方。《聊齋志異》卷五《李伯言》中有言：“陰曹不與人世等，一念之私不可容。”公平的世界只存在于冥界，五殿閻君比人間官吏更具溫情。由此可見，鬼神是蒙冤受屈的普通民眾因申訴無門而形成的心靈慰藉。當這種慰藉發泄到公案小說里，集中體現出人民大眾對正義的不懈追求。

2.2 人神共判

在案件偵破過程中借助字謎提示或鬼神托夢等方式找出罪魁禍首，這是公案小說中最常見的超自然描寫模式，《三現身包龍圖斷冤》即是代表。

小說交代：大孫押司長街算命被告知當夜三更必死無疑。當面咒人死，任何人都會怒從心頭起，大孫押司決定過了兇時，明日再與算命先生作了結。當夜三更，大孫押司突然從床上坐起，一身白衣，手掩顏面，奔出家門直接跳進奉符縣護城河。隨后押司娘子改嫁小孫押司，貌似與大孫押司之死毫無關系，實則是一處伏筆。死去的大孫押司陰魂不散，三次現身托付侍女迎兒將寫有詩謎的字條轉交包公，詩謎寫道：“大女子，小女子，前人耕來后人餌。要知三更事，掇開火下水。來年二三月，‘句已當解此。”

一年之后，包公出任奉符縣令，鬼神托夢包公“要知三更事，掇開火下水。”最后，包公解開詩謎，從孫家的井中撈出大孫押司的尸體，把兇手周密的犯罪過程揭了個底兒朝天。原來，大孫押司曾救性命于小孫押司，誰料想小孫押司以怨報德，竟與大孫押司的娘子眉來眼去，勾搭成奸。正巧那一日大孫押司算命回家，對妻子訴說了算命結果。說者無心，聽者有意。押司娘子與奸夫小孫押司利用讖語的暗示密謀害死了大孫押司。緊接著，小孫押司在三更穿上大孫押司的衣服，懷抱一塊石頭跑出家門，扔進了護城河，讓人們誤以為大孫押司投河而死。事后二人將大孫押司的尸體投入井中，井口砌上灶臺，善后工作處理的天衣無縫。沒想到大孫押司冤魂不散，三次現身借包公之手昭雪了不白之冤，眾人皆駭然。

小說中有一處值得回味，詩謎“來年二三月，‘句已當解此。”“句已”合起來是“包”字。言外之意，等到明年二三月，包公來了案件就會水落石出。這說明，冥冥之中，鬼神對包公斷此案早已作了安排。這種人神共判模式正是借助鬼神之力揭示罪行，而案件的最終審判還是要由人間官吏來進行。

2.3 道德教化

公案小說作為中國古典小說的獨特類型，在“文以載道”的文學理念的熏陶下，作者關注的重點不在破案過程，而是對罪犯的懲罰。公案小說被儒家思想賦予了道德教化的主題，但在表現這一主題時，僅靠單純的說教是無法立足的。因為儒家學說在教人為善與勸人止惡方面只是一廂情愿，缺乏監管性和可操作性。與之相比，佛家的因果報應思想為儒家倫理道德的推行提供了堅實有效的基礎。

因果報應，簡稱因果，語出佛家經典。“因”即種因，為能生；“果”即結果，為所生。因得此果，即為因果。佛教傳入東土后，因果報應思想逐漸與中國固有的傳統理念相融合，發展成一種中國特色的果報思想。這種思想作為中國文化中極為重要的一部分，長期影響著中國人的精神世界。功利與道德相結合，所做之業與所受之果成正比。種什么因，得什么果，人人平等，不可更改。正所謂“善惡到頭終有報，舉頭三尺有神明。”顯然，小說家們領會了因果報應思想的內涵，將其引入小說，使之成為抑惡揚善的利器。清代小說家靜恬主人就明確指出：“小說何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也。”[7]對小說教化功能之強調可見一斑。在《龍圖公案》卷十二《石獅子》中，市頭鎮老人崔長者平日里樂善好施，五臺山游僧念其善行，提醒他即日造船避難。后因鄉民為惡者眾多，行善者甚少，天降洪災滅之，溺死兩萬余人，惟崔姓一家幸免。逃亡途中，崔長者搭救了行將溺死的猿猴和烏鴉。后來，崔長者的兒子崔慶被誣入獄，受盡折磨，饑餓難耐。墻外一只猿猴爬入獄中，手持熟羊肉來獻，崔慶得以活命。緊接著烏鴉飛到崔家報信，崔長者得知此事面見包公，堂上鳴冤，最終全家團聚。此案不僅稱贊了包公清正廉明，為民伸冤，同時也規勸眾生要與人為善，知恩圖報。在小說《鬼神傳終須報》中，奸相賈平章端午時節攜五十妻妾泛舟游于太湖，寵妾李惠娘因見鄰船才子裴順興豐姿儒雅而輕聲贊許，賈平章竟將惠娘斃命以示眾姬。李惠娘的魂魄來到陰曹地府，對閻王訴說了冤情。原來，賈平章在惠娘十六歲時將其強掠苦逼為妾，平日里仗勢欺人，作惡多端，百姓敢怒不敢言。閻王查明真相后即刻派鬼吏來到陽間將賈平章捉拿，取其性命以正律條。這正是“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”[8]在一個無法保證公平和公道的封建專制社會，身處弱勢的普通民眾只能在幻想中塑造一個屢報不爽的幽冥界，為那些蒙冤受屈的人提供一個可以傾訴的世界，借助鬼神的力量為世間不法之徒做警示，使其心存敬畏，有所收斂，百姓也可以從中得到陽間無法實現的公理。

3 結語

鬼神皆由人所創造，其存在是為特定時代的某種需求服務的。鬼神文化在中國古代公案小說中頻繁出現：其一是由公案小說的自身特點所決定。公案小說在敘述故事情節時為達到撲朔迷離、引人入勝的效果，往往加入鬼神因素以滿足審美和讀者興趣的需要。其二是古人觀念中維持正義，借鬼神之力來彌補人力缺陷的有效手段。魏源在《古微堂集》中明確指出：“鬼神之說有益于人心，陰輔王教者甚大；王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之。”一種法律或規則長久存在下去的基本立足點在于能實現社會正義的要求。人們幻化出一個連通神秘世界與現實社會的時空背景——幽冥界，無非是對自己心中理想社會的集中表達，承載了普通民眾對命運以及生命意蘊的探索與追求。公案小說中摻雜鬼神文化，今天看來雖顯荒謬，但在當時的歷史語境下不僅對司法體系起著補充和完善的作用，而且還在一定程度上提高了全社會對生命價值的尊重和敬畏。僅憑這一點，就不該對這一觀念傳統進行一味地譴責和批判。因此，鬼神文化存在于公案小說中有其時代的合理性。

注釋：

[1] （英）弗雷澤著，閻云祥，龔小夏譯.魔鬼的律師——為迷信辯護.北京：東方出版社，1988，第146頁.

[2] 王文錦譯解.《禮記·祭法》，見《禮記譯解》，北京：中華書局，2016，第600頁.

[3] 王文錦譯解.《禮記·祭義》，見《禮記譯解》，北京：中華書局，2016，第616頁.

[4] （德）萊辛著，張黎譯.漢堡劇評，上海：上海譯文出版社，1981，第59頁.

[5] （西漢）路溫舒.尚德緩刑書.見（清）吳楚材，吳調侯選評《古文觀止》，北京：中華書局，2010，第118頁.

[6] 《二刻拍案驚奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主 剡溪里舊鬼借新尸》.

[7] 《金石緣》序.

[8] 《太上感應篇》.

參考文獻：

[1] 劉世德，竺青主編.古代短篇公案小說選[M].段啟明，侯會校點.北京：群眾出版社，2001.

[2] 張萍.高羅佩：溝通中西文化的使者[M].北京：中華書局，2010.

[3] 張國風.公案小說漫話[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[4] 瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，2007.

[5] 白艷玲.因果報應思想與中國古代小說的道德教化主題[J].現代語文（文學研究版），2007（02）.

作者簡介：郭昊（1991-），男，遼寧昌圖人，中學語文教師，從事中學語文教學研究。