馬克思生態(tài)倫理思想與中國綠色發(fā)展

史新陽

【摘要】馬克思生態(tài)倫理思想與我國提出的綠色發(fā)展理念具有本質上的內在一致性，深入研究馬克思生態(tài)倫理思想，能夠為我國經濟社會綠色發(fā)展提供理論指導和思想借鑒，具有重要的理論價值和實踐意義。

【關鍵詞】馬克思 生態(tài)倫理思想 綠色發(fā)展 【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

馬克思生態(tài)倫理思想包羅萬象，是馬克思對人與自然界關系最為深刻的論述。解讀馬克思生態(tài)倫理思想，有助于更加深刻理解人與自然界之間的物質交換關系。特別是馬克思生態(tài)倫理思想中關于“人化自然觀”的提法，更進一步加深對人與自然辨證統一關系的深刻理解。

馬克思生態(tài)倫理思想的核心在于對人與自然的深刻論述

馬克思生態(tài)倫理思想內涵深刻，對自然界與人類之間的關系進行了詳細論述，自然界是人類生存發(fā)展的根本條件，人類在與自然界相處過程中不斷認識自然、了解自然，并通過人的主觀能動性改造自然。馬克思生態(tài)倫理思想的核心在于對人與自然的深刻論述，是馬克思站在當時歷史條件下從實踐中總結出的人與自然的辯證關系。綜合馬克思諸多論著，我們可以大致從兩個方面對馬克思生態(tài)倫理思想加以闡述和分析。

一是人類的生存發(fā)展依托于自然界。自然界為人類提供了生活和生存保障。馬克思指出人與其他動物一樣都是通過自然界獲取生活資源，自然界既為人身體生存提供所有生存資料，同時也為人類繼續(xù)生存提供生活資料。一旦自然界消失，人類的勞動就失去意義和價值。自然界是人類精神對象，同時也是勞動加工對象，是人類意識的客觀反映，人與自然界之間聯系緊密。自然界也是人類社會活動的直接場所，人類在主觀能動性作用下，對自然界進行實踐活動，通過對自然界的不斷改造以滿足人類的發(fā)展。一旦人類對自然界的改造超出了自然承載的能力，自然就會通過不同方式對人類展開反擊。

二是勞動是人與自然界之間的媒介。馬克思深刻指出人類能夠作用于自然主要就是通過勞動方式，人類的歷史就是通過不斷勞動改造自然的歷史，借此通過改造自然對象來證明人類是“類存在物”。勞動是人類特有的專屬技能，是人類與動物之間進行區(qū)分的最顯著的要素。馬克思指出，人類對自然界的勞動是具有一定的目的性和能動性。他曾風趣地指出，人類與蜜蜂相比顯然在建筑本領上是“蹩腳”的，但就是這些“蹩腳”建筑師，通過他們有意識和有目的勞動，對自然進行了帶有主體特質的改造，這種改造是完全按照人類自己的意愿所進行，并改造出適宜人類生存發(fā)展的環(huán)境，勞動被視為人類與自然之間最真實的互動。

馬克思生態(tài)倫理思想是馬克思針對生態(tài)問題的思想精髓，深入探討和理解馬克思生態(tài)倫理思想，對于深化綠色發(fā)展理念，指導我國生態(tài)文明建設，推動社會主義建設可持續(xù)發(fā)展都將具有非常重要的現實意義。新時期，我們研究馬克思生態(tài)倫理思想不僅能夠提升廣大人民群眾和領導干部的思想認識，同時還能夠進一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位。當前，我國自然資源和生態(tài)環(huán)境不容樂觀，為此國家創(chuàng)造性地提出綠色發(fā)展新理念，這一理念的提出對于指導“十三五”時期我國經濟社會發(fā)展，轉變經濟發(fā)展方式，加大環(huán)境保護力度，深刻踐行馬克思生態(tài)倫理思想都具有重要現實意義。

馬克思生態(tài)倫理思想為我國綠色發(fā)展奠定了堅實的理論基礎

自工業(yè)革命以來，人類需要從自然界獲取資源，給自然環(huán)境造成了嚴重破壞，同時也不斷增加了人與自然之間的矛盾，導致了全球化的環(huán)境危機。為此形成了兩種截然不同的價值理念，即“人類中心主義”和“自然中心主義”，人類中心主義更加強調人的作用，認為人是自然環(huán)境的主宰，所有活動都要圍繞人類的生存利益來展開。而自然中心主義則恰恰相反，認為人類是自然的一部分，人類應該在生產和生活中充分尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律進行生產生活，更加看重萬物平等，人與自然之間應該平等地相處。

馬克思在總結這兩種觀點的基礎之上創(chuàng)造性地提出了“人化自然觀”，從人與自然和諧共生的角度對自然生態(tài)的可持續(xù)和人類未來的長遠發(fā)展作出了辯證統一的論述。這一觀點的提出深刻地揭示了上述兩種觀點主要存在的錯誤，從而指出生態(tài)環(huán)境和經濟社會發(fā)展二者可以和諧共生。習近平總書記對生態(tài)環(huán)境保護和經濟社會和諧發(fā)展也曾作出重要論述，他指出“綠水青山也是金山銀山，關鍵在人”，在發(fā)展經濟過程中，人通過何種方式改造自然，只要方式方法得當，堅持綠色發(fā)展就能夠有效推進社會主義現代化建設。

馬克思生態(tài)倫理思想為破解我國生態(tài)問題提供了新的思路

馬克思生態(tài)倫理思想深刻指出人與自然和諧共生就必須實現人與自然的良性循環(huán)，一旦人類與自然之間的交換關系出現問題，超出自然界的合理承受范圍，人類和自然界都將受到嚴重損壞，這種損害的最終結果將會給人類帶來嚴重的生態(tài)危機。馬克思曾針對這一問題作出過生動比喻和深刻論述，他指出要將生產排泄降到最低限度，促進排泄進行轉化實現可循環(huán)使用并發(fā)現其最大價值，并充分發(fā)揮科學技術力量，通過科技運用提升自然資源利用效率。

通過上述對馬克思生態(tài)倫理思想的論斷我們能夠看到“物質交換”和“可循環(huán)利用”理論是其理論核心，而這兩點同時也是可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展理論的精髓。因此，馬克思生態(tài)倫理思想為破解我國生態(tài)問題提供了新的思路。新常態(tài)下，我國要堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，堅持經濟轉型升級與科技創(chuàng)新并重，堅持改革開放與保護環(huán)境并舉，堅持大力發(fā)展循環(huán)經濟和可利用經濟，堅持在尊重自然規(guī)律保護生態(tài)環(huán)境的基礎之上，轉變經濟發(fā)展方式，依靠創(chuàng)新渠道，構建符合我國經濟社會現狀的綠色發(fā)展體系。

堅持綠色發(fā)展是深刻踐行馬克思生態(tài)倫理思想的現實路徑

綠色發(fā)展理念就是馬克思生態(tài)倫理思想與我國實際國情有機結合的理論精髓，對于指導我國經濟社會發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護具有極其重要的現實意義，同時對于解決全球性的生態(tài)環(huán)境問題也能提供基本思想指引。從目前看，隨著經濟全球化深入推進，世界各國聯系越來越緊密，特別是環(huán)境問題有可能因為一個國家環(huán)境惡化直接導致地區(qū)性生態(tài)環(huán)境破壞，任何一個國家想獨善其身于生態(tài)危機之外顯然是不可能的。諸如，地區(qū)性環(huán)境污染、自然災害、資源和能源枯竭都與世界上每個國家息息相關。生態(tài)環(huán)境保護已經成為世界性難題，人類生態(tài)環(huán)境受到破壞，人類能夠活動和改造自然的范圍越來越小，一些地區(qū)性文明隨著環(huán)境惡化而消失。因此，包括我國在內的所有國家應該反思自己的行為方式和對待自然的態(tài)度。

馬克思生態(tài)倫理思想指出在改造自然過程中，人類既是按照自身意愿主動改造自然的實施者，同時也是自然界的重要組成部分。只有在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動性作用，對自然進行有節(jié)制、可循環(huán)、可利用改造，才能實現客觀規(guī)律與主觀能動性相結合。堅持綠色發(fā)展既是我國未來發(fā)展的重要理念，同時也是解決世界生態(tài)環(huán)境問題的基本遵循。

總之，馬克思生態(tài)倫理思想深刻揭示了人與自然之間的本質聯系，黨的十八屆五中全會提出的綠色發(fā)展理念也對如何處理人與自然的關系進行了創(chuàng)新性論述，二者都為人類解決生態(tài)環(huán)境問題提供了基本遵循。經濟發(fā)展新常態(tài)下，我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出，在繼承和創(chuàng)新馬克思生態(tài)倫理思想基礎之上，綠色發(fā)展理念已經成為國家推進經濟社會可持續(xù)發(fā)展的基本遵循。

（作者為陜西中醫(yī)藥大學副教授）

【參考文獻】

①張瀟瀟：《生態(tài)馬克思主義視域下的綠色發(fā)展理念探析》，《實事求是》，2016年第6期。

②王鴿、李慶霞：《生態(tài)學馬克思主義視域中的綠色發(fā)展理念研究》，《思想教育研究》，2016年第10期。

責編/孫垚 美編/楊玲玲