“俄羅斯母親”觀念的文化探源

袁林玲

摘要：隨著中俄關(guān)系不斷深化，對(duì)俄羅斯文化的熱度再次上升，“俄羅斯母親”這一概念作為俄羅斯思想的重要組成部分，對(duì)我們?nèi)媪私舛砹_斯文化起著重要作用。本文著重從該概念的民間及宗教的角度來研究俄羅斯母性崇拜的起源。

關(guān)鍵詞：俄羅斯母親 民間文化 宗教文化

中圖分類號(hào)：I512 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0082-02

國家母（女）性化是世界性的文化現(xiàn)象，人們常常將祖國、家鄉(xiāng)、大地比作母親，對(duì)其抒發(fā)或是眷戀思戀或是贊美崇拜之情。然而在這種表層的文化現(xiàn)象之下蓄積著的卻是不同的文化力量?！岸砹_斯母親”（Матушка Россия） 這個(gè)觀念是俄羅斯民族/國家最典型的文化符號(hào)之一，它的產(chǎn)生有著深厚的文化起源，它與俄羅斯傳統(tǒng)文化中的大地崇拜和圣母崇拜有著密切的聯(lián)系。在古羅斯的多神教文化中，古斯拉夫人對(duì)大地有著強(qiáng)烈的依賴，從而產(chǎn)生了大地崇拜。在斯拉夫宗教神話中，大地不僅僅是自然屬性——哺育者的化身，同時(shí)也是孕育萬物的大地的化身，因此早在多神教時(shí)期，就有了“大地母親”的說法。多神教文化中存在另一種崇拜———廣泛的女性崇拜。羅斯受洗之后，多神教的廣泛女性崇拜融合了基督教文化的女性本源思想，逐漸發(fā)展成為東正教中的圣母崇拜。正如俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說： “對(duì)俄羅斯人民來說，大地母親就是俄羅斯。俄羅斯成了圣母。俄羅斯是孕育神祇的國家。”（汪建釗，2004：11）這種交融的崇拜之情激發(fā)了俄羅斯人對(duì)于“俄羅斯母親”的膜拜以及一種自我犧牲的救贖情結(jié)。

一、民間“大地母親”崇拜

古斯拉夫人對(duì)大地有著強(qiáng)烈的依賴，本能地將各種自然力當(dāng)做神明敬畏、崇拜。在斯拉夫宗教神話中，大地不僅僅代表著自然屬性的人類哺育者，同時(shí)也象征了孕育萬物的大地。在俄羅斯人意識(shí)中，大地與母親這兩個(gè)概念有著天然的緊密聯(lián)系，因此早在多神教時(shí)期，就有了“大地母親”的說法。

俄羅斯獨(dú)特的地理環(huán)境使得土地對(duì)于俄羅斯民族精神發(fā)展產(chǎn)生了不同的意義?！皬母羁獭?nèi)在的觀點(diǎn)來看，這些空間本身就是俄羅斯命運(yùn)內(nèi)在的、精神的事實(shí)。”（汪建釗，2014：58）俄羅斯思想家別爾嘉耶夫?qū)⒍砹_斯的廣闊空間比喻成俄羅斯的“重?fù)?dān)”，壓迫者俄羅斯人的靈魂，但同時(shí)，遼闊、寬廣、神秘的疆域給予俄羅斯人以安全感，大地如同母親般保護(hù)著俄羅斯。 “他總是過分依賴俄羅斯大地，依賴俄羅斯母親?！薄坝捎谒澈罂偸钦局鵁o邊的空間，可以拯救他，他不必十分害怕?！保?汪建釗，2014：64）

在俄羅斯的民俗文化中，土地扮演著十分重要的角色。土地是豐收和富足的象征，所以在婚禮上，人們常常會(huì)祝福新人像水一樣健康，像土地一樣富裕；農(nóng)民認(rèn)為埋葬親人的土地十分神圣，甚至具有神力，所以他們常會(huì)在品德高尚者的墳頭抓一把土，以求保佑自己的親朋好友免受苦難和災(zāi)害。同時(shí)，故鄉(xiāng)的土對(duì)客行他鄉(xiāng)的人有十分重要的意義，所以斯拉夫人在遠(yuǎn)行前會(huì)取一些家鄉(xiāng)的土縫在護(hù)身的香囊中，認(rèn)為這樣可以減輕思鄉(xiāng)之苦，也可以守護(hù)自己，防止災(zāi)禍和不幸的發(fā)生。俄羅斯人還有一個(gè)觀念，認(rèn)為土能治好所有的疾病，所以如果有人得病了，就應(yīng)該走進(jìn)清潔的田野，向四個(gè)方向鞠躬，說：“大地母親，請(qǐng)?jiān)徫?！”這樣可以幫助身體的痊愈。與“大地母親”崇拜相關(guān)的，在俄羅斯民間還流傳著一個(gè)古老的習(xí)俗，在為建新房打地基時(shí)，要扔上一把故鄉(xiāng)的土，寓意新房如同建在故鄉(xiāng)的土地上，認(rèn)為這可以鎮(zhèn)宅，避免災(zāi)禍的發(fā)生。

這一系列俄羅斯歷史民俗都體現(xiàn)了土地對(duì)俄羅斯人生活產(chǎn)生的巨大影響，它與整個(gè)俄羅斯民族的精神生活有著十分緊密的聯(lián)系。

二、多神教的女神崇拜觀

多神教在俄羅斯留存過很長一段時(shí)間，對(duì)俄羅斯的影響根深蒂固，可以說現(xiàn)在俄羅斯思想中仍有著多神教的痕跡。多神教研究者認(rèn)為：“9-13世紀(jì)古俄羅斯的多神教對(duì)于俄羅斯中世紀(jì)文化起著至關(guān)重要的作用，沒有它就不能理解農(nóng)村、城鎮(zhèn)文化，更無法理解上層文化的復(fù)雜與多面……”（Рыбаков Б. А. 1988）

俄羅斯的多神教文化中有著大量“母神”的形象。 “從古羅斯的編年紀(jì)事得知，北方諸神中最著名的是金女神（Злата баба， 按極北地區(qū)的說法，是小金山，Златогорка），這種對(duì)母權(quán)的崇拜是從很古老的文化里留下來的，它深深地印在民族的記憶中?！保ń饋喣?，2009：3）在俄羅斯民族文化中還有薩莫迪人的地母（Мать- Земля），涅涅茨人的雅涅比亞（Я- небя），克特人的象征太陽和火的熱之母（Мать Жара）等等，她們都是人類的主宰，決定人類的發(fā)展軌跡。而其中最具有代表性和影響力的是古羅斯多神教中的瑪科什女神（Макош или Мокошь）。在弗拉基米爾神祗中，瑪科什是唯一的女神，她在多神教諸神中位列第三，也是弗拉基米爾神祗中唯一在接受東正教洗禮后仍受崇拜的神。她是潤澤的大地母親的化身，是神界與人世的居間者，也象征著農(nóng)耕女神、豐收之母，庇護(hù)古代富饒的土地和女性的生命力量。瑪科什女神的形象廣泛出現(xiàn)于俄羅斯儀典刺繡布巾的刺繡圖案上，同時(shí)位于圖案的正中心。這樣的儀典在季節(jié)交替間舉行，為了祈求農(nóng)耕生活的順利，保佑莊稼的豐收。她又是富足女神，保護(hù)著大地和其上的牲畜；也代表了紡織女工的庇護(hù)之神?，斂剖驳纳裣裨c多神教的其他神像由弗拉基米爾大公一并供奉于當(dāng)時(shí)的都會(huì)基輔。（Конев Е.Ф. 2003：177）人們相信女神的超驗(yàn)力量能夠?yàn)樗麄儙碡S收、富足與安全。

三、東正教中的圣母崇拜

隨著基督教在斯拉夫民族中的確立，圣母崇拜受到了斯拉夫人的強(qiáng)化，人民將對(duì)大地母神的信仰逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)基督教中圣母的心理依賴。俄羅斯所傳承的東正教會(huì)把圣母瑪利亞尊為高于一切受造物的圣潔司智天使和無比榮耀的天使，同時(shí)，在拜占庭文化中，圣母這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的就是其母性的仁慈特質(zhì)，這一點(diǎn)正與羅斯廣泛的母性崇拜相契合，因而促進(jìn)了基督教在俄羅斯的融合進(jìn)程。相較于歷史意義上對(duì)圣母瑪利亞的理解，俄羅斯的圣母更大程度上與大地母親的文化意義相似（給予世人愛與飲食滋養(yǎng)）。很多文化史研究者也因此重視俄羅斯大地、國家和圣母的特殊的神秘聯(lián)系，所有關(guān)于母親神的概念都從根本上融進(jìn)了基督教圣母的形象。

“把她看作是圣母，看作是在圣子面前的為全人類說情的人，所以東正教徒為這種說情不斷地祈禱圣母”。圣母是東正教面對(duì)外敵和嚴(yán)峻的圣父的守護(hù)者，是連接上帝與人類的中保，也是人的庇護(hù)者和安慰者。“作為道成肉身的人的方面和圣靈的體現(xiàn)者，圣母兼具神人二性， 這種整合理解正是東正教與天主教、新教的一大區(qū)別。天主教拒絕承認(rèn)圣母與人類的聯(lián)系，人與神是截然分開的；新教對(duì)圣母的忘卻和褻瀆使其帶有強(qiáng)烈的父性色彩，女性神的缺失與西方文學(xué)中女性的世俗化不能說沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！保豪ぃ?006：140）

這一點(diǎn)在東正教教會(huì)生活傳統(tǒng)中有鮮明的體現(xiàn)，在東正教最主要的十二大節(jié)日中，有四個(gè)與圣母瑪利亞有關(guān)。此外，在俄羅斯的圣像藝術(shù)中，最受敬拜的圣像就是圣母瑪麗亞，她是東正教圣像藝術(shù)五大題材之一。在俄羅斯宗教繪畫藝術(shù)中，救世主（耶穌基督）逐漸被忽視，這并不是說耶穌圣像在歷史發(fā)展中中斷了，而是人們選擇了圣母瑪利亞傳達(dá)自己的感情、表達(dá)自己的信仰。

俄羅斯文化特別強(qiáng)調(diào)圣母的母性作用，女性與母性的開端、羅斯母親的理念，對(duì)于俄羅斯民族自我意識(shí)的形成具有特別重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫 瑤