學(xué)緣與血緣互涉背景下兩漢韋氏詩(shī)學(xué)精神嬗衍論析

摘 要：韋孟、韋賢于西漢前期傳續(xù)《魯詩(shī)》師法，宕至昭、宣之世，韋玄成、韋賞在師法基礎(chǔ)上將學(xué)緣、血緣融合，開(kāi)創(chuàng)出頗具家族特色的《魯詩(shī)經(jīng)韋君章句》，使其成為家法的主要內(nèi)容。受時(shí)勢(shì)與學(xué)思遷變影響，伴隨詩(shī)法嬗衍，自昭、宣以降，韋氏詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：詩(shī)學(xué)體制由“訓(xùn)詁”體轉(zhuǎn)向“章句”體，詩(shī)學(xué)旨趣由“明經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向“勵(lì)名敦行”，詩(shī)學(xué)思想由“諷諫美刺”轉(zhuǎn)向“言志述懷”。詩(shī)學(xué)精神的變化指向自我意識(shí)的覺(jué)醒與獨(dú)立人格的企求，促進(jìn)良好家風(fēng)的形成。這不僅為兩漢經(jīng)學(xué)家族之文學(xué)思想變遷提供個(gè)案言說(shuō)語(yǔ)境，亦為漢魏士族的文化崛起提供基層學(xué)術(shù)詮釋。

關(guān)鍵詞：韋氏詩(shī)學(xué)；詩(shī)法嬗衍；詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)關(guān)

作者簡(jiǎn)介：王偉，男，文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型與唐代關(guān)中文學(xué)群體互涵關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：16XZW009

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）04-0120-09

漢初承秦焚書(shū)之弊，典籍蕩然。自惠帝除挾書(shū)令始，經(jīng)籍稍出。作為五經(jīng)之首的《詩(shī)》，顯名于文、景二世，遞相傳述。至武帝，熟通儒籍成為晉身正途，受利祿導(dǎo)引，《詩(shī)》等儒典為天下學(xué)士所重，彬彬稱(chēng)盛。漢人治經(jīng)恪守家法，西漢《詩(shī)》學(xué)先后有魯、齊、韓、毛之別。然隨西漢中葉經(jīng)學(xué)大族的崛起，《詩(shī)》之傳授不再局限于以師徒為唯一的學(xué)緣紐帶，而分蘗出血緣化的傳詩(shī)途徑，學(xué)術(shù)家族化的趨勢(shì)不僅為經(jīng)學(xué)繁榮提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也為漢代家族發(fā)展提供重要的知識(shí)文化支撐。在兩漢經(jīng)學(xué)的研治與傳授中，家族的身影處處可見(jiàn)，家族學(xué)術(shù)化與學(xué)術(shù)家族化是其一體兩面的具體呈現(xiàn)。然就已有的研究成果看，其或從學(xué)術(shù)流變視域究治漢儒治經(jīng)特色，或從文本訓(xùn)釋角度揭橥群經(jīng)之辭章意涵，或貼合時(shí)代與社會(huì)文化語(yǔ)境言說(shuō)經(jīng)學(xué)思潮遷變。而從家族視角，以師法與家法為紐帶，微觀透析經(jīng)學(xué)在家族內(nèi)部的世代相嬗及對(duì)家族發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，仍未引起學(xué)者足夠重視。故通過(guò)微觀視角下的個(gè)案研究，對(duì)漢代家族內(nèi)部經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互衍共生現(xiàn)象進(jìn)行宏觀研究，無(wú)疑還有足夠的學(xué)術(shù)余地和研究空間。職是之故，本文以漢代韋氏家族為對(duì)象，研究其治《詩(shī)》歷程和與之相關(guān)的文化風(fēng)尚在家族視域下的呈現(xiàn)，剖析其對(duì)家族政治與社會(huì)地位的潛在影響，以期為兩漢《詩(shī)》學(xué)精神之流變與家族文學(xué)思想及創(chuàng)作提供個(gè)案化的詮釋語(yǔ)境。

一、從《魯詩(shī)》師法到韋氏家法

韋氏世居中原，商周以來(lái)“迭披大邦，勛績(jī)惟光”，戰(zhàn)國(guó)后期因“我邦既絕”“我祖斯微”而自豕韋（今河南滑縣東南）“遷于彭城”。[1]（P3101）彭城自春秋時(shí)即為楚所有，劉邦建漢后，封同父少弟劉交為楚王，都于斯。劉交“好書(shū)，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩(shī)》于浮丘伯。伯者，孫卿門(mén)人也。及秦焚書(shū)，各別去”[1]（P1921）。浮丘伯嘗受業(yè)于荀卿，門(mén)生極眾，尤以申公為著?！吧旯撸斎艘病?，《魯詩(shī)》自申公始而為顯學(xué)，故漢武帝即位時(shí)，“言《詩(shī)》于魯則申培公”[2]（P3118）。劉交就封后，以學(xué)緣為手段禮延嘗于浮丘伯門(mén)下同期問(wèn)學(xué)之穆生、白生、申公至楚，彭城因之成為漢初《魯詩(shī)》研習(xí)的中心。

劉交延攬異地學(xué)者的同時(shí)，亦注重開(kāi)掘楚地人才，蟄居于彭的韋孟就是在這一背景下被委為王傅的。韋孟是韋氏家族在歷史上第一位真實(shí)可考的人物，被后世奉為祖先。其于秦漢之際因國(guó)滅而自中原南遷至彭城。彭城與魯毗鄰，公元前256年前后，魯為楚所滅，但在文化上楚卻為魯所化，故有學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)晚期的楚學(xué)實(shí)為魯學(xué)，亦即楚魯儒學(xué)[3]（P20），可見(jiàn)魯學(xué)在楚地具有廣闊的影響力。韋孟居彭城，即或閑處鄉(xiāng)間，亦難免不受魯學(xué)影響。此外，元王又“以穆生、白生、申公為中大夫”[1]（P1922），故韋孟又得與申公等《魯詩(shī)》大儒同府任事。在多種因素的交互作用下，韋孟最終走上治《詩(shī)》的學(xué)術(shù)道路，為家族學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成導(dǎo)夫先路。韋孟仕楚，不僅研習(xí)《詩(shī)》義，亦開(kāi)壇授徒，日后其自彭城徙鄒魯時(shí)，“祁祁我徒，戴負(fù)盈路”[1]（P3106），生徒之盛可見(jiàn)一斑。韋孟先后仕楚元王、楚夷王，賓主甚歡。宕至景帝，由于士君師友關(guān)系的逆轉(zhuǎn)和楚王劉戊的不臣之心，韋孟為免遭覆滅而舉族北徙鄒魯。

鄒魯自春秋以降就是儒學(xué)的發(fā)源地，后荀卿講學(xué)蘭陵，將其傳承發(fā)揚(yáng)，使該地成為戰(zhàn)國(guó)后期的儒學(xué)研治重鎮(zhèn)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩疲骸褒R人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿……于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵?！盵2]（P2348）而另?yè)?jù)《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》云，蘭陵縣屬東?？?，縣中有“次室亭”，劉昭注引《地道記》曰：“故魯次室邑。”元魏闞骃作《十三州志》說(shuō)：“蘭陵，故魯之次室邑。其后楚取之，改為蘭陵縣，漢因之?！盵4]（P63）這與《史記》的說(shuō)法正相吻合?？梢?jiàn)，荀卿晚年定居于魯，且著書(shū)、安葬于斯，故自戰(zhàn)國(guó)后期始，魯?shù)鼐鸵殉蔀槿鍖W(xué)研究的中心。荀卿之學(xué)雜王霸之術(shù)，將早期儒家的政治理想轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的理性關(guān)注，并逐漸得到施政者重視，遂使儒學(xué)一步步靠近權(quán)力與政治，并使魯?shù)厝鍖W(xué)具有了為政治服務(wù)的基本素質(zhì)。及至漢初，申公及其弟子王臧、趙綰、孔安國(guó)、周霸、夏寬、魯賜、繆生、徐偃、闕門(mén)慶忌、江公、許生、徐公等皆出自魯?shù)?。因此，無(wú)論從學(xué)術(shù)統(tǒng)緒還是傳授流變看，一個(gè)遠(yuǎn)承春秋魯?shù)厝鍖W(xué)、近襲戰(zhàn)國(guó)晚期荀子思想、以《詩(shī)》等儒典傳習(xí)為內(nèi)容、以故魯舊地（以蘭陵為核心）為地域邊界的地域性學(xué)派隱然崛起于漢初學(xué)壇。韋孟對(duì)此無(wú)疑具有清醒的認(rèn)識(shí)。他在詩(shī)中對(duì)“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭。誦習(xí)弦歌，于異他邦”1的禮贊，與劉向《孫卿新書(shū)敘錄》中所言之蘭陵人“多善為學(xué)”吻合，可見(jiàn)韋孟的遷徙具有極為鮮明的文化指向性。韋孟遷魯，為“尊禮好文”家風(fēng)的形成提供了良好的學(xué)術(shù)地理?xiàng)l件。而“我徒我環(huán)，筑室于墻”[1]（P3106），則說(shuō)明在彭城由族人與生徒共同構(gòu)筑的韋氏學(xué)術(shù)共同體，在遷徙后，亦未因空間轉(zhuǎn)換和時(shí)勢(shì)突變而崩散，以《詩(shī)》之經(jīng)典闡釋構(gòu)筑起來(lái)的思想體系將眾人的進(jìn)退與命運(yùn)系為一體。