基于原型理論的旅游創意方法研究

李文青

旅游是一個通過創意不斷發展起來的產業，現代社會的浮躁和功利讓旅游創意逐漸變成了單純的模仿，同質化的旅游產品也讓游客興味索然。創意是一種創造性的思維活動，是一種突發奇想，也是一種思維源泉的迸發，那么這種思維活動是如何產生，而旅游創意又應該基于什么方法，本文從無意識的探討，集體無意識的發現到原型的命名，原始意象的引入，探討以上問題。

一、集體無意識與欲望

榮格認為“意識是完全對外部世界的知覺和定位的產物”。無意識則是對外部世界沒有知覺沒有定位，靠的全是自己內心無意識的領域，而在無意識之下還有更重要的，更巨大的集體無意識，它是集體的，普遍的，也是先天性的，與生俱來的。人是生來就有無意識的欲望存在的，旅游正是為了滿足旅游者的需求，即人先天的無意識的欲望，從集體無意識來說，人類內心最原始的本能和欲望是什么？美國俄亥俄大學一項研究表明，人類所有的行為都是由15種基本欲望和價值觀所導致的，分別是：好奇心、食物、榮譽感（道德）、被社會排斥的恐懼、性、體育運動、秩序、獨立、復仇、社會交往、家庭、社會名望、厭惡、公民權、力量。舉個例子，好奇心是人人皆有的，對于未知的事物，人類總是充滿了好奇。很多旅游產品也正是激發了旅游者的好奇心這一原始欲望，神秘的金字塔，探索的游客依然絡繹不絕；太空探索旅游正逐漸成為旅游的新的方向。藝術創作必須起自集體無意識，順應集體生活之流，旅游創意也是如此。

二、原型與神話

集體無意識的抽象性讓人無法捉摸，于是榮格試圖給集體無意識賦予具體“可視”的、可以分析的內涵和形態，借用了“原型”這一概念作為集體無意識的內容。也就是說原型是集體無意識的主要內容，或者說是外在顯現方式。既然原型是每個人身上都存在的，并且可以與現實的人心靈相通，那么旅游創意中是否能找出這樣一種契合原型的事物呢？神話似乎與之不謀而合，神話在旅游創意中處處皆有，一座高山，一灣湖水，一片大海，一棟建筑，沒有了神話就沒有了活力。云南石林 “阿詩瑪”的傳說，瀘沽湖的格姆女神，山東蓬萊仙島的神仙，牛郎織女的鵲橋，西湖的斷橋殘雪，就連鼎鼎有名的長城也有孟姜女一哭，正是因為有了神話的襯托和渲染，讓旅游景點有了神秘的色彩和文化的血液。原型是一種我們會無意識反應傾向。我們會無意識的聯想，是因為任何神話都有一個的原型，而這些原型潛藏在我們體內而又無法自覺意識到，但卻能心靈相通。旅游創意也要探索人類這一心靈相通的原型，并將其嵌套在旅游產品上。

三、原始意象與鄉愁

為了克服原型的神秘性色彩，榮格提出了“原始意象”這一概念，他認為：“原始意象是同一類型的無數經驗的心理殘疾”。榮格用原型意象來描述原型將自身呈現給意識的形式。原型本身是無意識的，我們的意識無從認識它，但是可以通過原始意象來理解原型的存在及其意義。原始意象就是原型的象征性表現，是原型的載體。說到太陽，我們會想到夸父逐日，后羿射日，接下來會聯想到英雄主義；看到大海，會想到精衛填海、古希臘神話中的女妖塞壬，會聯想到堅忍不拔的精神；看到月亮，會想起嫦娥奔月，會聯想到思鄉之情，悲涼之感等等，而這些具體的太陽，月亮，大海則是所謂的原始意象。我們會如此聯想，是因為每一個原始意象都有其各自的原型，拿月亮這一原始意象來說，嫦娥奔月的神話故事中，月亮對于嫦娥來說，是一個痛苦和無助的歸宿，是孤身一人的冷寂，對于后羿來說，是無法觸及的無可奈何，是思念無果的悲傷。于是月亮在國人眼中就成了思鄉的代言詞，舉頭望明月，低頭思故鄉。而鄉村旅游正是利用鄉愁發展起來。作為一個符號，意象將意義內容指向更深層次的情感、思想，而旅游創意需要做的就是找到一個原始意象來表現原型，并設法將這一意象指向更深層次的情感和思想。

四、結語

榮格的原型理論存在從無意識的探討，集體無意識的發現到原型的命名，再到原型意象的引入的邏輯結構，旅游創意也要沿著這一脈絡尋求創意方法。塞爾繆斯認為榮格的原型理論以其宏闊的視野包容了心靈的各個方面，在理論上具有創新性，并且能夠和廣泛的文化領域、自然科學領域進行交流和對話。旅游創意需要迎合旅游者需求，旅游者作為一類群體，正是榮格理論所指向的一類集體。人的集體無意識需要旅游創意去探討人內心最原始的欲望和本能，也正是經濟學所說的需求理論，原型又要求旅游創意要尋找一個人們內心潛意識的原型，而這種原型又是說不清道不明的，因此需要再找一個載體來將原型具體化，那便是原始意象，旅游創意最終就是需要需找到這樣一個旅游者潛意識中的原型，并通過將這一原始意象與原型相連接，連接個人情緒與個體無意識，連接旅游者與集體無意識，從而讓創意迎合旅游者需求，并且能觸動旅游者更深層次的思想情感。總之，旅游創意需要迎合大眾的潛意識的喜好，并且能在大眾的潛意識中找到原型，得到旅游者的共鳴。

（作者單位：云南師范大學旅游與地理科學學院）