當(dāng)代藝術(shù)家的責(zé)任

丁紹光

當(dāng)代藝術(shù)家的責(zé)任

丁紹光

應(yīng)國(guó)家藝術(shù)基金藝術(shù)人才資助項(xiàng)目“云南現(xiàn)代重彩畫人才培養(yǎng)”項(xiàng)目組的邀請(qǐng)，著名旅美畫家丁紹光先生回昆明講學(xué)*講學(xué)時(shí)間為2017年8月3日14:00—17:30，地點(diǎn)為云南藝術(shù)學(xué)院行政樓一樓報(bào)告廳。。丁紹光認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起當(dāng)代藝術(shù)的責(zé)任，并以個(gè)人旅居美國(guó)經(jīng)歷、所接觸過(guò)的西方藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)及文化，從“責(zé)任”“自由”“包容”和“原創(chuàng)”四個(gè)方面系統(tǒng)闡述了藝術(shù)家的藝術(shù)責(zé)任。

當(dāng)代藝術(shù)家；責(zé)任；自由；包容；原創(chuàng)

在世界的發(fā)展中，不能沒(méi)有中華民族。歷史上，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最繁榮的國(guó)家。現(xiàn)如今，中國(guó)人口占世界總?cè)丝诘?/5，在這樣一個(gè)國(guó)度里形成的主流文化、國(guó)際性潮流，是任何人都無(wú)法否定的。作為藝術(shù)家，我們有責(zé)任把中國(guó)的文化傳播到世界，讓人心悅誠(chéng)服地接受，從而成為世界的主流文化。這里的議題主要有四個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是責(zé)任，一個(gè)是自由，一個(gè)是包容，一個(gè)是原創(chuàng)。

一、責(zé)任

我們回望歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，從秦始皇時(shí)代一直到乾隆時(shí)代，中國(guó)一直是世界第一強(qiáng)國(guó)。在武則天時(shí)代，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總收入占到世界的70%；到了乾隆時(shí)代占到世界總收入的40%。中國(guó)從乾隆時(shí)代以后開(kāi)始走向沒(méi)落，其根本原因在于，從工業(yè)革命開(kāi)始，中國(guó)應(yīng)該是最具備工業(yè)革命條件的國(guó)家，因?yàn)橹袊?guó)在人類歷史有記載以來(lái)，一直是“工匠”大國(guó)，工業(yè)革命理應(yīng)最早在中國(guó)出現(xiàn)，但因?yàn)榉饨ㄍ醭嗄甑慕y(tǒng)治，中國(guó)失去了這樣的機(jī)會(huì)。同時(shí)代的西方在乾隆時(shí)代便開(kāi)始工業(yè)革命，但乾隆把中國(guó)的大門關(guān)了六十年。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，火藥，這是中國(guó)人的發(fā)明，我們拿去做鞭炮了，而西方把它制作成了洋槍彈炮，八國(guó)聯(lián)軍打北京的時(shí)候幾千人，他們只死了6個(gè)人，殺了我們成千上萬(wàn)的百姓，把圓明園這個(gè)世界上最好的皇家花園燒得一干二凈。

直到最近幾十年，改革開(kāi)放后，中國(guó)又開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)上重新開(kāi)始飛躍。但是作為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，要體現(xiàn)在五個(gè)方面：工業(yè)大國(guó)、金融大國(guó)、科技大國(guó)、軍事大國(guó)和文化大國(guó)。實(shí)現(xiàn)這五強(qiáng)，都是不簡(jiǎn)單的，這其中最難的是文化大國(guó)。不等于說(shuō)中國(guó)是工業(yè)大國(guó)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)了——就等于是文化大國(guó)了。在文化上很重要的一點(diǎn)是你不能強(qiáng)加于人，用武力、用經(jīng)濟(jì)、用政治不行，必須讓世界各個(gè)國(guó)家心悅誠(chéng)服地接受。我們今天的文化，離這一天還有很多的路要走。

美國(guó)為成為文化大國(guó)的努力也有許多年。“二戰(zhàn)”后，美國(guó)制定了援助歐洲的馬歇爾計(jì)劃。美國(guó)在援歐計(jì)劃里拿出5%的資金資助藝術(shù)，把美國(guó)藝術(shù)推向歐洲。除了美國(guó)政府，還有一百多個(gè)基金會(huì)出錢，比如福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)都參與進(jìn)來(lái)，把美國(guó)藝術(shù)包裝出去。他們以3M作為守則：市場(chǎng)(Market)、博物館(Museum)、媒體(Media)。他們?cè)趶V泛建立博物館，通過(guò)媒體將美國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造推向了整個(gè)歐洲。為了將本國(guó)打造成為文化強(qiáng)國(guó)，美國(guó)將其有影響力的藝術(shù)家推向世界。而第一個(gè)推出去的畫家就是可以在歷史上站住腳的杰克遜·波洛克(Jackson Pollock)，他是美國(guó)本土畫家，年輕時(shí)曾做過(guò)墨西哥三大壁畫巨匠里維拉 (Diego Rivera)的助手。我看過(guò)他的畫，讓人很佩服，有人說(shuō)他的畫是在亂潑，可那不是亂潑出來(lái)的結(jié)果，他的顏色、色調(diào)都非常準(zhǔn)確。有一個(gè)經(jīng)歷曾被記錄下來(lái)，記錄中說(shuō)他曾住在離洛杉磯不遠(yuǎn)的河濱縣(Riverside County)，這是一個(gè)荒郊小鎮(zhèn)，居住后留下一些畫，后來(lái)一個(gè)老太太是一名卡車司機(jī),在別人家的車庫(kù)用5個(gè)美金買了他的一張畫。若干年后她到畫廊去賣，被發(fā)現(xiàn)是杰克遜·波洛克的，畫廊出300萬(wàn)要買，她一聽(tīng)認(rèn)為不能亂賣了，后來(lái)在拍賣會(huì)上賣了7000萬(wàn)。二戰(zhàn)后美國(guó)把杰克遜·波洛克推向歐洲，很快好評(píng)如潮。

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，要做到這點(diǎn)，有許多的問(wèn)題可以探討，國(guó)家環(huán)境、政策、經(jīng)濟(jì)、時(shí)機(jī)等層面都有關(guān)系，這里不一一展開(kāi)，但藝術(shù)家的個(gè)人層面是根本。

從藝術(shù)史來(lái)看藝術(shù)家個(gè)體，首先有兩個(gè)界限應(yīng)該分清，一個(gè)是藝術(shù)發(fā)展史，一個(gè)是藝術(shù)史，兩者含義是不同的。前者主要講藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，各種畫家、流派的更迭，也包括許多技術(shù)層面的東西，如繪畫技巧、材料的進(jìn)展等等，這主要是記錄性的，歷史上出現(xiàn)過(guò)哪種現(xiàn)象，就把它記錄下來(lái)。而藝術(shù)史講的就是真正藝術(shù)層面的東西，那就是可以在歷史上站得住腳的畫家和他們的繪畫風(fēng)格及作品。

翻開(kāi)藝術(shù)史，真正能夠在歷史上站住腳的藝術(shù)家可謂鳳毛麟角。有很多藝術(shù)家都被歷史所淘汰。歷史無(wú)情，可以說(shuō)整個(gè)藝術(shù)史就是一部淘汰史。據(jù)說(shuō)前期印象派畫家全世界有25000多人，留下幾萬(wàn)幅作品。但真正能站住的有多少人呢？我們腦子里留下的有馬奈、莫奈、德加、畢沙羅、雷諾阿、西斯萊……等人，是非常有限的。這些人在歷史的大潮中像突然崛起的巨石，穩(wěn)穩(wěn)站住，而多數(shù)人都是隨波逐流的，不久就被人們淡忘了。為什么這些畫家能在藝術(shù)史中被肯定？第一是因?yàn)檫@個(gè)流派就是他們創(chuàng)造的，從他們開(kāi)始才有印象派；第二，就是他們中有的藝術(shù)家在畫技上達(dá)到了登峰造極的程度，值得一書。

由此我們可以聯(lián)想到，作為一名藝術(shù)家都要努力在藝術(shù)的長(zhǎng)河中有所創(chuàng)造，有所作為，負(fù)一份責(zé)任，而不要做匆匆過(guò)客，被歷史淘汰。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。因此，中國(guó)有很好的文化根基，我們要有自豪感。鄭和下西洋、古絲綢之路把中國(guó)的文化傳向西方，中國(guó)的瓷器、茶葉、絲綢震撼了世界！人們甚至把CHINA當(dāng)成中國(guó)的名字。今天要繼承弘揚(yáng)中華文化，要將其傳播到世界上，讓其被世界接受，應(yīng)該是一種怎樣的狀態(tài)呢？它不是強(qiáng)加于人，不是以勢(shì)壓人，也不是以強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事壓人，更不是以金錢壓人，而是真正讓別人感動(dòng)，讓人心悅誠(chéng)服。實(shí)現(xiàn)中華民族真正的復(fù)興，我們要?jiǎng)?chuàng)造一種屬于世界的、能夠震撼世界、在世界形成主流、讓世界無(wú)法忽視的中華主流文化。這是一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，更是每一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。

二、自由

自由，很重要，藝術(shù)家沒(méi)有自由還怎么創(chuàng)作？自由我覺(jué)得分為主觀自由和客觀自由。我們現(xiàn)在的好多不自由都是主觀造成的，但真正的自由我覺(jué)得還是從人的內(nèi)心出發(fā)。就中國(guó)而言，歷史上大概有三種類型的自由：一、寧為玉碎不為瓦全——屈原，不妥協(xié)，所以屈原才能寫出那么好的東西；二、陶淵明，不為五斗米折腰，他的才學(xué)當(dāng)官毫無(wú)問(wèn)題，但他寄情山水，所以他寧可生活貧困、寄情山水才寫出了《桃花源記》；三、在體制內(nèi)潔身自好——曾國(guó)藩、王陽(yáng)明。如何找到真正的自由？我想到陀思托耶夫斯基，著名的俄國(guó)作家，他說(shuō)，“你是誰(shuí)？”“你到底是誰(shuí)？”魯迅把這個(gè)問(wèn)話稱作對(duì)靈魂的拷問(wèn)，你要搞不清楚你是誰(shuí)，你很難往前走。在西方，我覺(jué)得很多藝術(shù)家都是這樣；我們中國(guó)人就不是這樣，缺乏內(nèi)在精神。不做精神貴族，那藝術(shù)就是蒼白的。民國(guó)時(shí)期，魯迅造就了一種新的精神貴族，拿筆當(dāng)?shù)叮料蛑腥A民族靈魂最丑惡的所在。魯迅那句話講得好：我已決定一個(gè)也不饒恕。對(duì)民族的大恨所反映出來(lái)的恰是對(duì)民族的大愛(ài)，只有無(wú)情地鞭打自己，才能進(jìn)步。阿Q精神，你想我們中國(guó)人哪個(gè)身上沒(méi)有？我覺(jué)得我就有。比如本來(lái)就是不對(duì)的，但會(huì)找各種理由、借口。畫家也這樣，要找很多的理由，把很多的責(zé)任推到別人身上，所以我覺(jué)得真正的自由在于自己。屬于自己的自由要自己去爭(zhēng)取。

美國(guó)出了一本書，書名叫《智慧書》，是十七世紀(jì)的哲學(xué)家葛拉西安(Baltasar Gracián)寫的，出版面世后立即闖進(jìn)了美國(guó)十大暢銷書的排行榜。它提出人生猶如一出三幕戲劇：第一幕是和逝者的對(duì)話，和歷史上的精英分子對(duì)話，學(xué)習(xí)古人。第二幕是與生者交流，與同時(shí)代人交流，向身邊的人學(xué)習(xí)，這同董其昌“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”是一樣的。第三幕是和自己談心，葛拉西安認(rèn)為第三幕才是最偉大的一幕。而與自己談心并非易事，很多人的悲劇、失敗都是由于他拒絕“與自己談心”。在這風(fēng)云變幻、紛雜、旋轉(zhuǎn)的社會(huì)舞臺(tái)上，你置身出場(chǎng)了幾幕人生？更重要的，你能保持經(jīng)常與自己談心嗎？自省，逆向思維，敢于否定自己，你才能勇往直前。盧梭(Jean-Jacques Rousseau)有一本《懺悔錄》在西方影響很大，西方的藝術(shù)家經(jīng)常做懺悔，中國(guó)歷史上很少有這樣的人。中國(guó)文人經(jīng)常找各種借口原諒自己，比如在富與貴、物質(zhì)與精神、藝術(shù)和生命中有很多糾結(jié)，你是可以找很多理由原諒自己，這就是沒(méi)有認(rèn)清自己、找不到自己。要有獨(dú)立的人格、自由的精神，就要經(jīng)常反問(wèn)自己——“我是誰(shuí)？”。人的一生是一個(gè)不斷塑造自我的過(guò)程，它在肯定、否定、否定的否定中不停地追求和在思考中升華。人類的潛能、素質(zhì)如深深的海洋，在每一個(gè)人的心靈深處，都有一處在休眠狀態(tài)下的“超級(jí)礦藏”，這是每個(gè)人自己獨(dú)具的內(nèi)在力量，需要我們投入巨大的勇氣去開(kāi)發(fā)。俄國(guó)作家屠格涅夫說(shuō)，“在一切天才之上，我敢說(shuō)重要的是稱之為自己聲音的一種東西，是生動(dòng)的、特殊的、個(gè)人所特有的聲音，這些音調(diào)在其他人的喉嚨里是絕對(duì)發(fā)不出來(lái)的。”窮一生之力，尋找自我，正如石濤所說(shuō)，“獨(dú)行，不求伴侶，你才可能真正創(chuàng)造有價(jià)值的個(gè)人風(fēng)格、智慧與面貌。”死神不至，生命不息。

我最近看了一個(gè)視頻，講維度，站在什么維度和高度上，是很重要的。大家都很清楚，我們現(xiàn)在看到的是三維，是立體的世界。一維是一條線，二維是個(gè)面，三維是個(gè)體積，現(xiàn)代的科學(xué)在研究四維。四維時(shí)維度發(fā)生變化，走向另一個(gè)維度。現(xiàn)在的攝影、電影也都在研究這個(gè)問(wèn)題，四維影像已經(jīng)出現(xiàn)。

對(duì)世界的俯視，其維度是無(wú)限的，這在中國(guó)藝術(shù)里是很重要的。西方學(xué)院派的繪畫理論是基于定點(diǎn)透視的，是畫通過(guò)我們的眼睛看過(guò)去所能看到的世界，這樣對(duì)繪畫來(lái)講，有很大的局限性。而中國(guó)的繪畫，是把整個(gè)宇宙放在筆墨之中的，所以才出現(xiàn)了中國(guó)的長(zhǎng)卷形式。大家知道的《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》《清明上河圖》，這些都不是定點(diǎn)透視所能畫出的。它們也不是一種單純的俯視，而是在一種天馬行空式的、高度自由的狀態(tài)下創(chuàng)作的。按照西方的說(shuō)法，這不符合藝術(shù)的科學(xué)，但是符合藝術(shù)的本質(zhì)。當(dāng)西方人把藝術(shù)的科學(xué)去掉，走到藝術(shù)的本質(zhì)的時(shí)候，中國(guó)的繪畫理論應(yīng)該是對(duì)西方藝術(shù)一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)。《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》可以把長(zhǎng)江幾千里的重要人文地理環(huán)境，從它發(fā)源直到入海整個(gè)過(guò)程都囊入，這是西方美術(shù)不可能做到的。

中國(guó)文化有許多方面對(duì)世界有啟發(fā)。中國(guó)的《易經(jīng)》現(xiàn)在懂的人不多，外國(guó)人發(fā)明計(jì)算機(jī)時(shí)用的二進(jìn)位制就是受它啟發(fā)的。現(xiàn)代生物科學(xué)研究的基因組合，也是受到易經(jīng)六十四卦影響的。中國(guó)文化里許多好的東西值得我們繼承。四大文明古國(guó)的文字，許多已經(jīng)沒(méi)有人能懂，只有中國(guó)的文字延續(xù)至今。中國(guó)的書法，特別是狂草，拿給外國(guó)人看，他們會(huì)很激動(dòng)，在他們眼里這就是抽象繪畫。

江蘇衛(wèi)視的電視節(jié)目《最強(qiáng)大腦》，把15個(gè)單獨(dú)的圖像重疊在一起，就變成了一個(gè)抽象的圖像。20世紀(jì)二三十年代，出現(xiàn)了抽象表現(xiàn)主義畫派，出現(xiàn)了一部分很重要的抽象派畫家。對(duì)這部分人我覺(jué)得應(yīng)該很好去研究，應(yīng)該去繼承。中國(guó)畫家趙無(wú)極、朱德群，他們的畫就是抽象表現(xiàn)主義的，但從中也可以看到中國(guó)的人文精神。歷史上，中國(guó)繪畫有許多東西值得今天借鑒和思索。比如明朝的董其昌有一個(gè)觀點(diǎn)，提出筆墨本身就是藝術(shù)，把筆墨從表現(xiàn)大自然的繪畫中剝離出來(lái)，筆墨超越了自然本身，這就是西方所研究的形式美感、藝術(shù)的形式美。再往后發(fā)展，到了石濤的時(shí)候，他看了八大山人的畫，極度贊嘆激動(dòng)，認(rèn)為八大山人的畫已經(jīng)不是自然的，他指著天說(shuō)：上有天然。他對(duì)八大山人畫的評(píng)價(jià)是“淋漓千古”，其已經(jīng)到了中國(guó)藝術(shù)的最高境界。實(shí)際上我覺(jué)得無(wú)論怎樣革新演變，都離不開(kāi)莊子哲學(xué)講的“道法自然”。中國(guó)畫講N維，其他維度總還有個(gè)數(shù)字標(biāo)明，與N維相比就都是零了。看到八大山人的畫以后，可以說(shuō)認(rèn)識(shí)到了繪畫走向抽象是一種必然的趨勢(shì)。不能單看畫的表面是不是抽象的，大家看達(dá)利的畫，局部描繪非常寫實(shí)，但整體是抽象的。技法是技法，不要以為看不到形狀就是抽象，要看內(nèi)在。老子講大象無(wú)形，就是內(nèi)在抽象。無(wú)論古今，無(wú)論中外，凡是達(dá)到最高境界時(shí)都是統(tǒng)一的。中國(guó)古代哲學(xué)有很多可以挖掘，增加我們的想象力。比如儒家講入世、佛家講遁世、道家講出世。中國(guó)古代神話中的爭(zhēng)斗、天人合一等等，都可以增加我們的想象力。

三、包容

我們畫家在對(duì)待中華民族文化時(shí)，有一個(gè)容易犯的毛病，就是過(guò)度注意研究文人畫，看到太多的都是文人畫，而對(duì)于民族民間藝術(shù)的廣泛性并不太在意。這點(diǎn)應(yīng)該打破，必須打破。西方博物館在辦中國(guó)藝術(shù)展覽時(shí)，不只是把文人畫擺在那里，認(rèn)為只有文人畫才是中國(guó)藝術(shù)，而其他工藝品就不是，而是把所有的東西放在一起作為中國(guó)藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)。中國(guó)第一次影響世界的藝術(shù)是瓷器，中國(guó)藝術(shù)應(yīng)該是個(gè)整體，要全面繼承。除了和繪畫有關(guān)的以外，包括哲學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)所有的東西都要全面繼承，而且要抓住它們內(nèi)在的核心。比如我們真正能夠震撼世界的是馬王堆、三星堆、秦始皇兵馬俑等挖掘出的文物，包括云岡石窟、敦煌石窟等，而且西方人也把它們看作是中國(guó)藝術(shù)中的經(jīng)典之作。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的龐熏琹教授曾經(jīng)有一個(gè)很大的愿望：寫一部沒(méi)有一個(gè)人名的美術(shù)史。這個(gè)想法所遵循的一條路，那就是寫民族美術(shù)史。今天想想，曾經(jīng)創(chuàng)造敦煌壁畫、云岡石窟、麥積山石窟的藝術(shù)家，把畢生的精力獻(xiàn)給美術(shù)，難道他們是文人畫專業(yè)出身的嗎？但如果你說(shuō)他是業(yè)余的，那也是非常不客觀的評(píng)價(jià)。

能夠宏觀闡釋中國(guó)文化的，是能夠讓我們修身、靜心、養(yǎng)性的哲學(xué)，它讓我們以靈性、悟性去了解、感受、想象宏觀世界、微觀世界。以大觀小，是指人的心胸肚量要大，能承載宇宙萬(wàn)物、包容萬(wàn)象。以小觀大，對(duì)天地、對(duì)人類、對(duì)萬(wàn)千生靈要有敬畏之心。

現(xiàn)在是個(gè)什么時(shí)代呢？愛(ài)因斯坦說(shuō)：想象比知識(shí)更重要。而想象的前提是包容。實(shí)際上，人工智能已經(jīng)發(fā)展了，最近有一本書叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，它已經(jīng)在預(yù)言四五十年后，人類90%以上的行業(yè)會(huì)被人工智能代替。人工智能能不能取代了人來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)？取代人來(lái)創(chuàng)造文化？如果取代了，我們?cè)趺瓷妫楷F(xiàn)代科技是可以把很多我們所希望呈現(xiàn)的繪畫效果都充分呈現(xiàn)出來(lái)的，但是美術(shù)在人類史上往往是走在前沿的學(xué)科，會(huì)突然出現(xiàn)一些很好的東西，啟發(fā)人類，所以說(shuō)在人類的文化藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，人工智能是絕對(duì)不能完全代替人類的，為什么不能代替呢，我覺(jué)得人類他有他的感受力，他有悟性，有靈性。人工智能能不能取代藝術(shù)家進(jìn)行原創(chuàng)呢？原創(chuàng)是充滿了情感的一種靈性之作。其實(shí)包括電影的發(fā)展全部有繪畫的痕跡。畫家的很多功能，首先是原創(chuàng)之后，他們?cè)儆脵C(jī)械去復(fù)制。今后的藝術(shù)教育應(yīng)該更多地進(jìn)行想象力教育，而不是知識(shí)。

新的科技基因生物工程、人工智能等等，一日千里，迅猛發(fā)展。而今天科技的發(fā)展對(duì)我們畫家的震動(dòng)，比起19世紀(jì)、20世紀(jì)初攝影的出現(xiàn)、電影藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代畫家的震動(dòng)要強(qiáng)烈百倍、千倍，只是我們?cè)S多人渾然不覺(jué)。今天，量子衛(wèi)星拍下的整座城市，放大后每一個(gè)人就近在眼前，就連車牌號(hào)都看得清清楚楚；720度高空攝影，出現(xiàn)了如中國(guó)畫長(zhǎng)卷的形式。電影特技在電腦的參與下，將人類以前繪畫中所使用過(guò)的幾乎所有技巧運(yùn)用于營(yíng)構(gòu)各種形式以產(chǎn)生美感，并以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)在巨大的屏幕上，從具象到抽象、從場(chǎng)面到特寫、各種對(duì)比手法、人類視覺(jué)所能辨別、感受到的種種因素都已通過(guò)鏡頭展現(xiàn)在熒幕上，加上文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈作用于這一綜合藝術(shù)形式，不僅是對(duì)視覺(jué)，而是對(duì)人的眼、耳、鼻、舌、身，對(duì)人的整個(gè)感官產(chǎn)生震撼。神秘、寧?kù)o、莊嚴(yán)、恐怖、悲哀、歡樂(lè)、孤寂、死亡、沖動(dòng)、無(wú)奈等等，人類所有的感受都強(qiáng)有力地被批注在熒幕上。我曾經(jīng)一度失去畫畫的信心與信念，思來(lái)想去我終于有所醒悟，美術(shù)不會(huì)消亡。電影鏡頭不就是動(dòng)著的畫面嗎？許多畫面被組合拍攝，原創(chuàng)者還是畫家。認(rèn)真思考一下，分析一下，不難發(fā)現(xiàn)有些電影的蒙太奇手法還是來(lái)自一些世界繪畫大師的技法。法國(guó)印象派電影，采用了的前期印象派的色調(diào)與色彩對(duì)比，美國(guó)科幻大片你可以看到超現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師達(dá)利(Salvador Dali)的身影。簡(jiǎn)單講，電影已經(jīng)充分利用了前人美術(shù)家的成就。當(dāng)代電影對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作手法的運(yùn)用，還有待當(dāng)代電影工作者和當(dāng)代藝術(shù)家不斷去創(chuàng)造。電影美術(shù)已是美術(shù)的一部分，而美術(shù)不會(huì)也不應(yīng)該被取代，但我們也應(yīng)該了解其他姐妹藝術(shù)的發(fā)展，去思考開(kāi)拓世界藝術(shù)的新領(lǐng)域，加強(qiáng)美術(shù)的視覺(jué)沖擊力，以適應(yīng)當(dāng)代人視覺(jué)感受的需求。在宏大久遠(yuǎn)的人類史中，藝術(shù)始終以意想不到的創(chuàng)新方式拓展著人類的發(fā)展，哲學(xué)與藝術(shù)一直是走在前列的先行者。人是軀體和靈魂的結(jié)合體，人之所以立于天地間、成為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槿苏驹谙胂罅Α⒏惺芰Α⑺枷氲膸r石上。知識(shí)帶來(lái)力量，理想帶來(lái)希望，信念堅(jiān)定意志，這三根支柱可以讓人類立于不敗之地。

我們的美術(shù)要表達(dá)什么？畫什么？要搞清楚。2017年的威尼斯雙年展，標(biāo)題是藝術(shù)永生，體現(xiàn)了用人文主義的眼光對(duì)世界的看待。現(xiàn)在，我們這個(gè)世界為了物欲，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將環(huán)境破壞得一塌糊涂，如果再不挽救就將生態(tài)失衡。所以我們要表現(xiàn)什么，站在什么角度很重要。要站在世界的高度，站在國(guó)際的高度來(lái)衡量，但也不用擔(dān)心我們會(huì)脫離民族的文化，我們的根在中國(guó)，還是民族的。應(yīng)該了解全世界的動(dòng)態(tài)，了解現(xiàn)代整個(gè)科技的發(fā)展，然后跟上這個(gè)潮流。先把主題搞清楚，這種主題應(yīng)該是帶有全球性的，應(yīng)該是全人類共同關(guān)注的事物，要找這樣的題材去畫。

現(xiàn)在科技的發(fā)展，已經(jīng)把繪畫的各種可能性變成了現(xiàn)實(shí)。畫畫要怎么畫又到了一個(gè)需要被考驗(yàn)的時(shí)代。會(huì)不會(huì)被代替？我認(rèn)為我們?nèi)祟惖睦L畫是不能被機(jī)器代替的。牛頓(Isaac Newton)講過(guò)：“我不過(guò)就像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而真理的大海卻仍然在我的面前，我無(wú)法解開(kāi)她的秘密。如果說(shuō)我看得比笛卡爾(Rene Descartes)更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹怂奕说募绨蛏稀！迸ｎD從笛卡爾的著作中受益匪淺。“我思，故我在”，這就是一個(gè)偉人的思想境界。學(xué)而應(yīng)有所思，學(xué)而不思是可悲的，無(wú)知之思會(huì)使思想漫無(wú)歸宿、遠(yuǎn)離真理之路，不僅可怕而且危害更大，不僅害己而且害人。

我們要學(xué)習(xí)前人，要找到真正巨人的肩膀，那是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)，經(jīng)得起千斤重?fù)?dān)，永遠(yuǎn)屹立不倒、高山大石般巨人的肩膀。比如三星堆、秦始皇兵馬俑、敦煌藝術(shù)、顧愷之的《洛神賦》、與吳道子一脈相承的《八十七神仙卷》《朝元仙仗圖》、八大山人“天人合一”的繪畫境界、石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，法無(wú)定相，氣概成章”的高論，這些就是真正的巨人的肩膀。如果你選錯(cuò)了肩膀，你會(huì)跟著他一起跌入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

1990年，美國(guó)一位著名未來(lái)學(xué)家出版的《權(quán)力的變異》一書，闡述了世界歷史上權(quán)力的三大要素：(一)低級(jí)權(quán)力是暴力，用恐怖統(tǒng)治，叫力本位。(二)中級(jí)權(quán)力是金錢，以資本主義為標(biāo)志，叫金本位。(三)現(xiàn)在高文化時(shí)代，高級(jí)權(quán)力是知識(shí)，叫知本位。在知本位的興起過(guò)程中出現(xiàn)了像比爾·蓋茨這樣的知本家，其已經(jīng)開(kāi)始奏響了新世紀(jì)的序曲。

愛(ài)因斯坦(Albert.Einstein)曾預(yù)言過(guò)，“文化制勝時(shí)代崛起，想象力比知識(shí)更重要”。過(guò)去我們判斷人的能力，首先是其智商，后來(lái)又增加了情商，如今應(yīng)當(dāng)加上一個(gè)更重要的——想象力智商。西方學(xué)者認(rèn)為，人類新的想象力是追求幸福的能力，幸福將代替溫飽，將是未來(lái)人類最主要的生存需要，我們應(yīng)當(dāng)重新建構(gòu)一個(gè)教育體系，把知識(shí)的獲取和占有向增強(qiáng)想象力、感受力轉(zhuǎn)變，使人更具有靈性來(lái)應(yīng)對(duì)迅猛崛起的人工智能潮流。而崛起的前提首先是包容。

在19世紀(jì)攝影沒(méi)有出現(xiàn)之前，記錄人物形象的方法就是為人物畫像，因此畫家有一種神圣的地位。攝影的發(fā)展實(shí)在是太迅速了，它取代了畫家畫人物畫像的地位。因攝影的發(fā)展很快就發(fā)展出電影，電影從黑白電影到有色電影，從無(wú)聲到有聲。這個(gè)記錄人的音容笑貌的手段變化人革命性的，對(duì)繪畫藝術(shù)有所沖擊。有些畫家開(kāi)始考慮了，我的畫應(yīng)該怎么畫，我的出路在哪。為什么今天畫家還能夠有一席之地，是因?yàn)閯e的藝術(shù)形式代替不了繪畫。

過(guò)去人們都是以眼睛看到的世界作為素材來(lái)畫畫，有的畫得好，有的畫得差，再加上人的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等等的差異，作品各有不同，但總的來(lái)說(shuō)都是眼睛看得到的景物的再現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚說(shuō)：不要再畫眼睛看到的世界，要畫心靈感受的世界。大家聽(tīng)到這句話都不感到陌生，因?yàn)橹袊?guó)畫就是這樣。高更非常清楚地說(shuō)：眼睛不要再看著古希臘、古羅馬，應(yīng)看著東方。由于繪畫理念的不斷演進(jìn)，加上近現(xiàn)代繪畫手段受到?jīng)_擊，藝術(shù)家們尋找新的表現(xiàn)手法，出現(xiàn)了印象派、抽象派，開(kāi)始畫心靈感受到的世界。特別榮幸的是，其時(shí)東西方文化開(kāi)始融合，這是我的一個(gè)基本觀念。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)畫的意境對(duì)西方藝術(shù)家有啟發(fā)，中國(guó)畫的線條受到尊崇，被普遍運(yùn)用。

在這種情況下，一個(gè)很重要的高潮，現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了，出現(xiàn)了一批非常杰出的藝術(shù)家，個(gè)性鮮明、風(fēng)格突出。其對(duì)古典藝術(shù)、古典美學(xué)進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)藝術(shù)的各種可能性都進(jìn)行了探索。每一位藝術(shù)家都在制定藝術(shù)中形式美的法則，出現(xiàn)了空前的百花齊放，從前期印象派到后期印象派，塞尚、高更、梵高，從畢加索、馬蒂斯到夏加爾，這些畫家每個(gè)人都有非常清楚的風(fēng)格和面貌，這一點(diǎn)特別值得中國(guó)畫家思考。

藝術(shù)家要非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)格，要對(duì)藝術(shù)、美術(shù)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)的形式學(xué)等各種進(jìn)行廣泛的探索。在西方，藝術(shù)科學(xué)在現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)到來(lái)之前有三個(gè)高潮：古希臘、意大利文藝復(fù)興、資本主義上升時(shí)期。意大利文藝復(fù)興以米開(kāi)朗基羅為代表，到資本主義上升時(shí)期出現(xiàn)了一些很重要的藝術(shù)家：古典主義、從拉斐爾到大衛(wèi)，浪漫主義從籍里柯到德拉克洛瓦，現(xiàn)實(shí)主義庫(kù)爾貝，前期印象派馬奈、莫奈、畢沙羅，后期印象派：塞尚、梵高。他們留下很多美好的作品，這些都是人類的財(cái)富。出現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)絕不是對(duì)前面的否定，但現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們來(lái)講非常重要。現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)真正傳到中國(guó)，我們晚了80年。在我們的藝術(shù)院校開(kāi)始教現(xiàn)代美術(shù)這些技法應(yīng)該是20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代藝術(shù)的這些東西還沒(méi)消化，當(dāng)代藝術(shù)就進(jìn)來(lái)了，中國(guó)的畫壇有些陷入失語(yǔ)狀態(tài)，包括我們非常有名的前輩趙無(wú)極、吳冠中對(duì)什么是當(dāng)代，也不說(shuō)話。但今天我們?cè)谧臎](méi)有一個(gè)說(shuō)我不做當(dāng)代藝術(shù)家，每個(gè)人都想成為當(dāng)代藝術(shù)家。什么是當(dāng)代藝術(shù)，你得把這個(gè)搞清楚了。我到西方，發(fā)現(xiàn)最重要的就是要將東西方進(jìn)行對(duì)比，不對(duì)比的話，你永遠(yuǎn)不清楚東方到底什么好，不要認(rèn)為我們是中國(guó)人，我們就一定知道中國(guó)什么最好。西方現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)有很多東西吸收了我們的營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)代中國(guó)好多畫家在模仿西方，包括當(dāng)代的藝術(shù)家搞的藝術(shù)樣式，很大一部分能在西方找到痕跡，我們沒(méi)有出現(xiàn)一種真正屬于我們中國(guó)的原創(chuàng)，我們要對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)重要的藝術(shù)家進(jìn)行研究。對(duì)中華民族的文化我們要有自信，要通過(guò)與西方當(dāng)代藝術(shù)作比較，找到中華民族文化好的地方，進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。

四、原創(chuàng)

對(duì)于一個(gè)中國(guó)畫家來(lái)說(shuō)，起碼兩個(gè)脈絡(luò)要搞清楚，一個(gè)中國(guó)脈絡(luò)，一個(gè)西方脈絡(luò)，以及如何突破如今四維空間的局限，展現(xiàn)一個(gè)全新的空間，并最終逐步形成自己獨(dú)特的視角和畫風(fēng)。

美國(guó)在20世紀(jì)30年代，成立了黑山藝術(shù)學(xué)院，其藝術(shù)教學(xué)方法與中國(guó)現(xiàn)代的院校教學(xué)方法是完全不一樣的。國(guó)內(nèi)特別強(qiáng)調(diào)基本功訓(xùn)練，每天不停地畫，手上功夫很強(qiáng)。黑山藝術(shù)學(xué)院的很多教學(xué)方法是啟發(fā)性的、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立性，獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立造型，從而推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)是從黑山藝術(shù)學(xué)院開(kāi)始的，它培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，比如抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家、行為藝術(shù)藝術(shù)家，等等。

大家可以對(duì)美國(guó)黑山學(xué)院做一下研究。黑山學(xué)院是怎樣進(jìn)行藝術(shù)教育的呢？和我們中國(guó)的美術(shù)教育體系是對(duì)立的。中國(guó)學(xué)院派強(qiáng)調(diào)基本功，我曾看到過(guò)一篇文章，講美院學(xué)習(xí)素描分為三個(gè)階段，看完以后我有很多感受，有正面的，也有反面的。從正面講，扎扎實(shí)實(shí)，第一階段是用分面的辦法畫素描，表現(xiàn)體積。蘇聯(lián)馬克西莫夫(KonstantinMaksimov)到中央美術(shù)學(xué)院辦了一個(gè)學(xué)習(xí)班，講人身上有多少骨頭和肌肉，從而解決了素描體積和結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。這說(shuō)明學(xué)院派對(duì)素描下了多大功夫，這是一個(gè)方面；但從另一個(gè)方面講，其實(shí)這些個(gè)骨頭和肌肉與藝術(shù)有多大的關(guān)系？從真正藝術(shù)的角度思考又有些可悲。一名美術(shù)老師一輩子研究學(xué)院派技術(shù)，但并沒(méi)有真正進(jìn)入藝術(shù)的大門。真正搞藝術(shù)的不能停留在技術(shù)這個(gè)層面上。許多畫家沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)院大門，但他們畫得很自由。真正系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)學(xué)院派教學(xué)的學(xué)生，學(xué)生從形成的框框中跳出來(lái)是不容易的，它像一個(gè)魔爪抓住你。我在加州大學(xué)教過(guò)書，在中國(guó)也教過(guò)。我覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)基本功；西方的教育基本不強(qiáng)調(diào)這些，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)——這兩個(gè)東西是應(yīng)該結(jié)合的。我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)界的優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)作為傳統(tǒng)工匠大國(guó)包括我們的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)基本功，這是好的、不是壞的。問(wèn)題在于不要把自己拴住，而是應(yīng)該以此作為基礎(chǔ)，進(jìn)行原創(chuàng)。所謂原創(chuàng)不是改良，原創(chuàng)就是創(chuàng)造歷史上沒(méi)有的東西，而且是帶有強(qiáng)大生命力的東西。我舉個(gè)原創(chuàng)中最有說(shuō)服力的例子，大家現(xiàn)在都在用數(shù)碼相機(jī)，徹底地把膠卷打掉了，它比膠卷優(yōu)越得多，膠卷徹底完了，這就叫原創(chuàng)。而不是你做可口可樂(lè)，我又做一個(gè)什么可樂(lè)比你還好喝。繪畫上我們需要的是原創(chuàng)，原創(chuàng)從哪來(lái)？

我們要把我們中華民族的文化進(jìn)行一種全面的繼承，所有與藝術(shù)有關(guān)的門類都應(yīng)該進(jìn)入美術(shù)史，這都是如巨人肩膀的東西。踩在巨人的肩膀上，你的藝術(shù)修養(yǎng)才能達(dá)到一個(gè)水平。個(gè)人的風(fēng)格，絕不是從法別人風(fēng)格的衍變。要無(wú)限忠實(shí)自己內(nèi)心的聲音，人的大腦里埋藏著一個(gè)空間，有寶藏你要把它挖掘出來(lái)。留下的都是什么人呢：畫派的原創(chuàng)者；在畫派中登峰造極的創(chuàng)造者。

藝術(shù)家的原創(chuàng)性，在今天越來(lái)越難，現(xiàn)代的原創(chuàng)不是要求改革，我們這么多年畫畫走了很長(zhǎng)的路都是在搞改良，改良是走不通的。之前講到了中華文化的全面提升，在這個(gè)基礎(chǔ)上我認(rèn)為應(yīng)該把全世界的文化和東方文化作比較，你才會(huì)明白中華文化的特點(diǎn)，對(duì)比中才會(huì)看出差別。現(xiàn)代藝術(shù)向東方靠攏并不等于臣服東方，我在日本的時(shí)候有一個(gè)很重要的批評(píng)家向我提出這個(gè)問(wèn)題，他為日本人鳴不平。大家知道梵高有一幅自畫像的背景是日本的浮世繪，他就很不服氣，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，這張浮世繪版畫現(xiàn)在賣到了一百萬(wàn)，但是梵高這幅畫可以賣一個(gè)億。梵高讓東方的東西從內(nèi)而外變成了自己的東西，梵高的畫像火在燃燒，充滿了熱血與激情，和手工制作的版畫是兩種概念的東西，他用的只是日本的造型，賦予的卻是梵高跨時(shí)代的藝術(shù)生命。

我到了美國(guó)以后，他們對(duì)我們中國(guó)畫家有很大的成見(jiàn)，他們不相信中國(guó)畫家能夠適應(yīng)西方畫壇，對(duì)西方畫壇會(huì)有什么貢獻(xiàn)。我開(kāi)始看博物館，而且我在美國(guó)這樣一個(gè)環(huán)境里開(kāi)始研究中國(guó)美術(shù)。我的方法就是把中國(guó)和西方作對(duì)比。我到了畫壇，第一個(gè)感覺(jué)就是在美國(guó)你要想立腳，你一定要畫出非常強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)貌，你可以畫得不成熟，但你的面貌要非常清楚，而且是美國(guó)人絕對(duì)畫不出來(lái)的，你要是沒(méi)有這點(diǎn)，在美國(guó)立腳是不太可能的。我研究的結(jié)果使我經(jīng)常沖動(dòng)又氣憤，西方好多藝術(shù)好的作品，我一看，這個(gè)東西首先應(yīng)該是中國(guó)人畫出來(lái)的，吸收了我們很多中國(guó)文化元素。現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)在世界美術(shù)史上是第一次把美術(shù)的美學(xué)破壞了，各種風(fēng)格出現(xiàn)，各種形式法則現(xiàn)身，而且出現(xiàn)了一批非常有成就的藝術(shù)家，這個(gè)是人類歷史上空前繁榮的。人要自信，各行各業(yè)，對(duì)畫家來(lái)講尤其這樣。我們哪怕不成熟，但一定要畫出非常鮮明的個(gè)人色彩，這個(gè)要非常明確。

令西方世界最震撼的中國(guó)文化是民族民間藝術(shù)。你是一個(gè)中國(guó)人，中國(guó)的文化會(huì)啟發(fā)你。例如在中國(guó)云南，中國(guó)云南的民族文化對(duì)你的創(chuàng)作會(huì)有影響，當(dāng)然你要找到你內(nèi)在的感覺(jué)，而這種感覺(jué)與你生存的環(huán)境、所經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)、所讀的書，所有東西構(gòu)成一個(gè)總和。

例如以云南重彩畫為例，云南重彩畫的發(fā)展，要研究線的和諧性，又要研究線的——平；圓；留；重；變。色彩：色彩的表現(xiàn)要從固有色開(kāi)始，隨類賦彩，到出現(xiàn)色彩冷暖對(duì)比。色調(diào)：現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)純度；再往前奏又出現(xiàn)平面色彩。千萬(wàn)不能把我們的重彩畫畫成國(guó)外的，畫成床單的五顏六色。西雙版納是人間天堂，人和人之間、人和自然的關(guān)系很和諧。在西雙版納滿腦子都是顏色，可以找到很多語(yǔ)言。我覺(jué)得從我們中國(guó)繪畫來(lái)講，一個(gè)水墨畫，一個(gè)工筆重彩，很有成就。在中國(guó)的工筆重彩繪畫歷史上，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，比如敦煌，就幾個(gè)顏色就畫出了敦煌，這是很了不起的。題材上：云南每個(gè)民族都有自己的文化，要對(duì)自己的文化有自信。題材不要局限。造型藝術(shù)語(yǔ)言還是要表現(xiàn)一個(gè)人的思想深度。這個(gè)時(shí)代真、善、美、和諧都很重要。畫畫不要僅僅追求表面的形式，繪畫應(yīng)該和內(nèi)在美結(jié)合到一起。藝術(shù)家互相之間要拉開(kāi)距離，個(gè)人個(gè)性的創(chuàng)新是根本。云南表現(xiàn)民族的藝術(shù)打進(jìn)當(dāng)代絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，只要你去做。就當(dāng)代來(lái)講，它是前衛(wèi)的。前衛(wèi)是指什么呢？人類藝術(shù)史上沒(méi)有過(guò)的東西，比如一種美學(xué)、一種技法，云南重彩畫一定要取乎其上，要有理想。

藝術(shù)就是這樣，會(huì)有局限性，把局限性發(fā)揮至極，也能畫出來(lái)你的特色。我們要把局限性變?yōu)閮?yōu)點(diǎn)。

美國(guó)有一種觀念，我不給你談地域、我不給你談時(shí)間，我不給你談歷史，我就給你談今天，你不要給我談昨天。人的生命是這樣，人類歷史長(zhǎng)河也是這樣，都是由昨天、今天和明天排列組合而成，這三個(gè)中，只有今天是個(gè)實(shí)體，不要做今天的匆匆過(guò)客，主宰今天，在今天播種的人，明天才有收獲，要無(wú)休止地耕耘下去，要相信中國(guó)老百姓的話，“種瓜得瓜，種豆得豆”，播什么種子，開(kāi)什么花，結(jié)什么果。尼克松回憶錄說(shuō)：“我們每個(gè)人必須把每一天當(dāng)成生命的最后一天，努力使每一天活得有價(jià)值。昨天是今天的昨天，明天是今天的明天，所以一天就是三天。”希望我們要理解他這種把實(shí)體的今天當(dāng)三天過(guò)的生命哲學(xué)。

TheResponsibilitiesofContemporaryArtists

Ding Shaoguang

Invited by the talent projectTalentsCultivationofContemporaryHeavy-colorArtistsinYunnanfunded by the National Arts Fund, famous Chinese American artist Ding Shaoguang lectured in Kunming. Ding thinks that artists should take the responsibility for contemporary arts. Based on his personal experience in the U.S. and the Western arts and cultural experiences he has, as well as Chinese traditional arts and culture, Ding illustrated the artistic responsibilities of artists from four aspects: responsibilities, freedom, inclusiveness and originality.

contemporary artists, responsibility, freedom, inclusiveness, originality

2017-10-28

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

本文為2016年度國(guó)家藝術(shù)基金藝術(shù)人才資助項(xiàng)目“云南現(xiàn)代重彩畫人才培養(yǎng)”項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：25030120160227923670)的階段性成果。

J20-02

A

1003-840X(2017)06-0061-08

丁紹光，著名旅美畫家。

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.06.061

(責(zé)任編輯 尹小勇)

Abouttheauthor:Ding Shaoguang, famous Chinese American painter.

Thepaperisfundedbythefollowing:Phased results of the 2016 National Arts Fund artistic talents funding projectTalentsCultivationofContemporaryHeavy-colorArtistsinYunnan(No 25030120160227923670)