貼近生命貼近春天

翟營(yíng)文

當(dāng)這些詩(shī)歌擺上我的案頭，恰逢濱城的桃花開得肆意、淋漓.那種對(duì)生命和季節(jié)的熱愛無需掩飾，激情里自然五彩繽紛。貼近生命貼近自然的詠唱是最強(qiáng)大的，充滿著澎湃的喧響。春天和生命是詩(shī)人不竭的源泉和永恒主題，這種詠唱帶著體溫和心跳，很容易使人打動(dòng)。通過吟唱使生命和自然融為一體，從而使生命獲得一種超越和超脫，每一次的高歌和淺吟都賦予生命不同的意義和色彩。

劉一冰的《北方之春？讓我焦急》：“……這就讓整個(gè)冬天占去的荒蕪/節(jié)節(jié)敗退/春風(fēng)漫過我的生活/我的世界全線反擊……”，這樣的高歌猛進(jìn)，讓人感受到在冬的荒蕪中詩(shī)人是以怎樣的焦急在忍耐和祈盼，而春天和新事物的到來又是必然和不可阻擋的，把豪邁表達(dá)得一覽無遺，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和內(nèi)心的震撼力。較之這種高歌，白旭的淺吟低唱同樣耐人回味，他的《一只麻雀比我更早發(fā)現(xiàn)春天》中寫道：“一只麻雀在吃草籽/不遠(yuǎn)的地方/三五只麻雀在吃草籽/還有幾只？正在飛向草籽//上班路上/它們突然鉆出來/像小草一樣?xùn)|張西望/小小的麻雀/讓我措手不及/且驚且喜//顯然一只麻雀/比我更早發(fā)現(xiàn)春天……”這里的麻雀多像我們自己平凡而普通的快樂，那些最普通的人恰恰是最懂得幸福的人，這樣的吟唱有著潤(rùn)物無聲的效果。

詩(shī)歌需要真誠(chéng)，無論是高歌還是吟唱都要把心貼近生命，感受生命中真切的美好，才會(huì)收到藝術(shù)效果，無疑這兩首詩(shī)做到了。詩(shī)人馮亞娟同樣對(duì)生命和自然情有獨(dú)鐘，她把自己年少的青澀和春天重合，每一次內(nèi)心的向往都有著飛升的力量。她在《春天的故事》中寫道：“……一路上，她深情地?fù)砦敲恳粋€(gè)生命/于是，高山大地開始朗潤(rùn)舒眉/銀溪冰瀑漸漸彎曲流淌/成群的鴨鵝追逐著嬉戲/幾頭黃牛翻閱黝黑的泥土//一個(gè)帶紅領(lǐng)巾的少年/邊走邊向身后攏順書包/如同梳理他尚未豐滿的羽翼/可明亮的目光早已開始飛翔……”這里既有她的熱愛又有她對(duì)自己年少經(jīng)歷的理解，有自己對(duì)生命之初的理解，滲透著真誠(chéng)。詩(shī)歌離不開細(xì)微的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和表述就是你的脫穎而出.這些體驗(yàn)是讓人欲罷不能的，是必須用文字才能說出的。巴西作家若熱.亞馬多說過：“我寫作，首先是為了滿足內(nèi)心的需要和一種不可戰(zhàn)勝的欲望。”。當(dāng)這種欲望通過你的細(xì)微發(fā)現(xiàn)噴發(fā)出來，就是好詩(shī)。詩(shī)人張?jiān)鰝ピ谶^盤山路時(shí)，發(fā)現(xiàn)盤山路與人生和命運(yùn)中的某些時(shí)刻頗為相似，瞬間有一種領(lǐng)悟。他寫道：“……就那么一覽無余。在拐彎處/高度悄然抬升。就像生活在行進(jìn)/在山窮水盡的時(shí)候，總有一絲安慰/讓人感到溫暖……”只有在經(jīng)歷了人生跌宕起伏之后，才會(huì)有和大自然之間的某種默契和水到渠成。劉勁松在他的組詩(shī)《日子如水》中覺得身旁的日子如流水一樣，這又是一種基于人生取舍得失后的細(xì)微感悟，那些日子里的親情、關(guān)愛，那些身邊景物的轉(zhuǎn)移和變換，那些風(fēng)雨雷電的來去，都像流水一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，但這些又真實(shí)地?fù)崦^我們，并留下了無法磨滅的印痕。青年詩(shī)人吳昊在詩(shī)中把愛情的迷失感受為糖，也是一種獨(dú)特的體驗(yàn)。那種對(duì)愛情欲說還休、欲罷不能的感受，通過具象的糖體現(xiàn)出來。我們能感受到甜，但糖卻消失了。這種成長(zhǎng)中的感悟一定是深入骨髓的，讀來令人難忘。

詩(shī)人是純凈的，只有純凈和純粹才能造就詩(shī)心。我個(gè)人不主張年輕詩(shī)人“強(qiáng)說愁”，相反，年輕詩(shī)人那種純凈和沒被污染才是最難得的。青年人的內(nèi)心像水，潔凈而透明，青年人的內(nèi)心像火，激情而張揚(yáng)，這本身就是詩(shī)。李翠玉在雨中就看到了：“細(xì)雨姍姍來了/泥土和鮮花一樣燦爛”（《清明》）。肖懷永就能去除繁華的世像，看見了太陽花的微笑：“我看見它們——/一群光芒耀眼的孩子臉昂高尚的微笑/在后園一處僻靜、安寧的角落”（《小小太陽花》）。他在另一首詩(shī)中這樣寫果園：“在一處蘋果園中/許多等待采摘的蘋果/正接受陽光的普照與撫摸……”（《蒲公英的孩子》），他首先有一顆孩子般純凈的心、純凈的情感和不受污染的目光，才會(huì)看到被遮蔽的美好。年輕的詩(shī)人任松用一顆純凈的心聽到了《太陽的聲音》：“努力掙扎地醒來/春風(fēng)已敲碎了城門/一路撒出金子般的光陰/我聽到斯特勞斯的“春之聲叮我甚至可聽到/太陽高亢清亮的金屬般的嗓音……”恰恰是這種純粹，才成就了他們的詩(shī)心。善良是詩(shī)人的天性，他們用善良和仁愛展示詩(shī)歌的寬度。理想和自由是詩(shī)歌的高度，悲憫和善良是詩(shī)歌的寬度。詩(shī)人用善良鋪展開無垠的天地，去放置自己的山河。失去了善良無論把詩(shī)歌的殿堂筑得多高，都注定要垮塌。詩(shī)人的善良是一種平和與接納，是一種化干戈為玉帛，他們用善良和萬物溝通。詩(shī)人徐鳴幽在與一只山羊的對(duì)視中，感受到了人類的可恥，他在《秋風(fēng)起了 山羊肥了》中寫道：“……養(yǎng)羊的人掙了錢/吃羊的人長(zhǎng)了膘/只有貪吃貪長(zhǎng)的羊兒/賠了/不光賠了性命/就連僅剩的皮毛/（也）被人類無情占有”我們除了剝奪一只羊的生命，還曾并正在剝奪其他生命，總有一天，人類要為自己的貪婪付出代價(jià)。他在另一首《遠(yuǎn)山的呼喚》中寫道：“輕浮的云朵/在勾引遠(yuǎn)山/挑逗卻無用武之地/遠(yuǎn)山寧?kù)o而安詳”，在這里他筆下的遠(yuǎn)山充滿悲憫和仁慈，不被欲望所左右，寧?kù)o而超脫，他將這種仁慈用遠(yuǎn)山來承載，體現(xiàn)一種無盡的情懷和胸懷。詩(shī)人馮文把自己的仁愛轉(zhuǎn)化成與現(xiàn)實(shí)的和解，在她的心中，自己只不過是一粒沙、一粒塵，這種豁達(dá)同樣讓人感受到一種超脫。

這次讀到的還不是營(yíng)口青年詩(shī)人的全部，限于視野有遺珠之憾，有許多有潛質(zhì)的詩(shī)人不斷涌現(xiàn)，他們是充滿力量和希望的，營(yíng)口的詩(shī)歌值得期待。但我也同時(shí)看到了他們的弱點(diǎn)和不足，在這里提幾點(diǎn)希望。年輕詩(shī)人要有信仰，面對(duì)紛紜復(fù)雜的人生要有自己的思想支撐和定力。要具備正能量傳播正能量，不被一些偏見和詭辯迷惑。人生永遠(yuǎn)是向善的。我一直篤信溫暖的力量，用善良不斷拓寬精神的維度，這是一個(gè)詩(shī)人的根本。要形成個(gè)性化的風(fēng)格，從以上的文本中可以看出，大多的年輕詩(shī)人還沒有形成自己的觀察角度和敘述習(xí)慣，這樣就很難形成辨識(shí)度，每個(gè)人都要尋找自己的道路，構(gòu)筑自己的王國(guó)，盡量給人“陌生化”。但這里的陌生化也不能用怪癖和艱澀來掩蓋自己的淺陋。要去浮躁，常懷一顆“嶺南之心”，像蘇東坡一樣無論身處何種境遇，都能尋找到自己的快樂，與大自然融為一體。靜心去寫作，你就是強(qiáng)大的。要與世俗和解，用入世之心過好自己的生活。詩(shī)人不是與生活格格不入的代名詞，真正的詩(shī)其實(shí)就是生活本身。所以要有一個(gè)好心態(tài)，去熱愛去享受生活的美好。內(nèi)心有詩(shī)意就足夠了，發(fā)現(xiàn)身邊的美好就足夠了。比如此刻窗外的桃花，比如我們此刻擁有的幸福。