都市美學話語在中國的凸顯與系統構建*
——兼評劉士林編著《都市美學》

剛祥云 李 偉

都市美學話語在中國的凸顯與系統構建*
——兼評劉士林編著《都市美學》

剛祥云 李 偉

鑒于都市化進程的加速，如何在都市化境遇中，有效地實現當代中國美學的成功轉型，并使美學更多地關切都市人的生存境況，促使劉士林先生編著《都市美學》一書，從而獲得兩大重要的學術史貢獻：其一，都市審美意識在中國美學界日益凸顯；其二，都市審美理論系統性構建，這些為我們合理構建并完善都市美學理論提供了例證。然而，都市美學作為一個新型而又復雜的研究領域，除卻以上兩個理論貢獻可作為學理性參照之外，仍需進一步就都市美學在學理構建方面，如何索取有用資源與深度開鑿，以及如何將都市審美理論應用于都市社會的和諧營建等方面進行拓展性研究。

都市化；劉士林；都市美學；系統構建；拓展研究

Abstract：With the acceleration of urbanization process, how to live in the urbanization situation, effectively realize the successful transformation of contemporary Chinese aesthetics, make aesthetics pay more attention to the urbanite’s survival circumstances, this led to the Urban Aesthetics compiled by Mr. Liu shilin, and there are two important contribution to the academic history study: First, growing the urban aesthetic consciousness in china ; Second, buildingthe systemic of urban aesthetic theory Urban aesthetics. However, as a new and complexed field of urban cultural study, it’s still need to be further research. Most of all, in the aspect of the theory of construction for urban aesthetic, how to obtain some useful resources and deeply study, and how to apply urban aesthetic theory to the urban social harmonious construction, these are important to the urban aesthetic culture developments.

Key words：urbanization ; Liu shilin ; urban aesthetics ; build system ; deepen the research

美國著名學者阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）關于城市的體驗是：“城市并不存在。城市只是一個虛構，一個植根于歷史與神話中的抽象。”[1]2結合具體語境考量，作者的這句話是很有見地的，但倘若將它引入現實進行宏觀審視其實不然，如今，中小城市夢想升格為大都市的夙愿已經真真切切地實現著。

鑒于都市化進程的加速，如何在都市化境遇中，有效地實現當代中國美學的成功轉型，使美學更多地關切都市人的生存境況，破解因過分追逐感性欲望和官能體驗而造成的靈性消解和感悟鈍化的時代難題，在培養都市人健康的審美趣味和判斷力中發揮積極的作用，從而肩負起美學所固有的人文關懷和時代文化批判功能，這在時下都市審美文化理論建構中顯得尤為重要。劉士林等撰寫的《都市美學》[2]（上海交通大學出版社2016年版；以下凡引此著皆只注明此版頁碼）一書就是在這一時代難題下，以都市化進程為現實背景，借助于馬克思主義哲學、城市社會學、文藝美學等相關學術理論，將都市人的精神生態、審美文化和文學藝術作為基本研究對象，而構建的一門旨在探索都市化進程中關于主體“愉快不愉快”、“自由不自由”，以及如何實現都市人心靈解放與精神自由的理論之作。這本富有價值的理論探索之作，為我們今天的都市審美文化構建提供了理論參照與學理啟發。《都市美學》一書的重要理論貢獻可歸納為兩個方面：其一都市審美意識在中國美學界的凸顯，其二都市審美理論獲得了系統性構建。在此基礎上，本文對都市美學的未來發展在學理構建與實踐應用方面做出某些嘗試性的建議與展望。

1 都市審美意識在中國美學界凸顯

回顧傳統美學的生發土壤，無論j 在近代西方語境下，美學被冠以“感性認識完善”（鮑姆加登語）抑或“藝術哲學”（黑格爾語）之學，還是中國語境下美學一度被奉為道家的“游藝悟道”與儒家的“促善為人”之學，均生發植根于傳統境遇之中，有一點需要說明的是，這里并非論斷傳統美學理論已儼然過時，而是旨在揭示如今面對都市化的真實處境，我們的傳統美學是否有必要反思一下，走出學院式的“象牙塔”，走出傳統的抽象領域和藝術中心論體系，直面當代都市人生存處境，深層次探討都市人的情感、欲望、歸宿、人生境界及其日常生活審美化等議題。

回歸《都市美學》本身，可以說此著有助于都市審美意識在中國美學界的凸顯。出此論斷根據有二：其一，據筆者回顧過往相關論題的學術研究現狀，鮮有相關論著能夠直面深入“都市美學”的內在機理分析與理論性構建的，有的也只是取其一面或是冰山一角，滿足自家學術立論的視域性之基。其中，2015年李俊國的《都市審美：海派文學敘事方式研究》一書，探討了中國文學與都市審美問題，將重點放在海派文學視域下，進行了橫截面式的研究。同年出版的李正愛的《江南都市文化與審美研究》，此書選取了以江南都市群為重心，欲嘗試建立一種以江南都市歷史經驗為基礎的符合其本身運作機制的審美理論框架。從發表的論文方面來看，以都市美學為議題的自然不少，但還很難說論述完整而深刻。其二，《都市美學》一書的參著者，均常年致力于美學研究工作，成績斐然。而就劉士林先生本人而言，他在中國美學界影響極大，理論卓有建樹，其所撰寫的《都市美學》一書，可以說代表中國美學界的一枝都市審美“秀”。另外，一直以來，學界對都市的研究通常停留于經濟學與社會學視域內，而都市的人文及其審美尚未真正進入系統性研究視野，此著對都市、都市文化以及都市消費社會的精彩剖析和對21世紀中國文藝美學轉型之路的展望，大有強化都市審美意識在中國美學界引起重視之“風”的可能。倘若這股都市審美之“風”能夠“刮起”，必將有助于都市作為新型的審美領域，不僅為傳統美學的成功轉型打開一扇明亮的天“窗”，更為提升現代都市人的審美品位，擺脫某些精神性的生存危機，提供有益的思考空間。當然，都市審美意識的興起，也僅僅是一個思想基礎，都市美學理論如何系統性構建才是核心，因為它關乎都市美學的興衰存續與發展壯大。

2 都市審美理論的系統性構建

放眼世界，都市化已經是一個不可逆轉的潮流，它的威力早已超出了僅在經濟與社會領域所產生的效應，它“在深刻改變與重建當今世界經濟社會發展方式的同時，也為中國美學發展提供了重要的學術生長空間與全新的當代性問題。”[2]2《都市美學》一書，對都市審美理論開拓性的構建，真可謂恰逢其時，這為我們思考如何建構都市美學提供了綠色“通道”，是重要的方法論啟示。眾所周知，一個完整有效性的理論建樹，大致包括特殊研究對象概念之界定、哲學基礎之回溯、理論前緣之索取、邏輯起點之剖析、核心范疇之界說、內在機制之挖掘、理論架構之完整以及理論后效之普適性等因子。

《都市美學》一書分為上、中、下三部分，上編探討了“都市語境與美學轉型之路”，主要從都市、都市文化的界定與人文語境著手，繼而對都市消費社會與都市主體的結構性變遷，都市人精神的再生產要素進行深刻分析，隨后切入到都市語境下21世紀中國文藝美學發展的“歷史坐標”與“現實熱土”的論述中，從總體上完成了對都市美學理論構建前的背景交代與學理澄清。中編是本書的重點部分，主要探討了“都市美學的理論建構與闡釋”，從都市美學的邏輯起點與價值判斷切入，其中提到“只有以‘審美主觀形式’的當代重建為中心，將后現代社會中欲望化了的‘審美主觀形式’與主體真正的‘形式感’區別開，才能為都市美學建立一個必要的邏輯起點，以及為都市美學提供一個可靠的價值立場”的重要觀點，繼而又深入到對都市美感的內涵流變與生產機制和都市文學的歷史源流與當代闡釋之中，提出了身處文化沖突時代，都市美學要避免烏托邦式的意圖，因為“都市美學研究的應當是活的都市文化而不是死的烏托邦。”[3]115在這一“活”性理論基點下提倡承認文化的多元性乃至雜多性為解決都市文化沖突的有效策略。下編以“都市美學的理論資源與文化問題”為內容，對馬克思“生產—消費”理論以及新馬克思主義美學觀的空間轉向理論進行了借鑒與再解讀，從而為都市空間美學的建構，提供了必要的學理參照，隨后論著將視野進一步回溯到人類早期的軸心時代“和”的哲學智慧，索取了有用的歷史資源，最后在結語部分，就藝術與城市文明之關系，以及如何在都市化進程中拓展中國當代美學等相關問題作出了理論性的展望。

從總體來看，本書建構都市美學理論的基本方法是以都市化進程與中國傳統美學的急需轉型為理論背景，以都市人的精神生態、審美文化、文學藝術為主要對象，以都市化進程中如何實現都市人的心靈解放與精神自由為基本議題，在汲取當代馬克思主義哲學及其遠古軸心時代先哲智慧的理論外緣下，深耕了都市美學的理應具有的邏輯起點及其都市美感特有的基本內涵，從而完成了對都市美學的系統建構。毫無疑問，此書以全方位的視角，多種方法的借鑒，為中國美學的轉型以及都市美學的合理性建構，做出了有價值的學理性研究，給予了我們值得思考的理論空間，打開了關注都市文化發展的新視野。因而，對于未來都市美學理論的發展與完善，我們可以在此基礎上，循此學理路徑繼續深入開鑿下去。

3 都市美學研究空間的拓寬性展望

在進行有效性的展望之前，須對何謂“城市美學”結合以上論述做出學理界定。對于何謂“都市美學”，李偉先生的概述得最為精辟、全面、獨到。“所謂‘都市美學’即‘都市化’背景下美學的當代形態，主要研究都市化（Metropolitanization）進程中，人的欲望、感覺、情感、心理精神和自由等問題，目的是要解決都市化境遇下，異常突出的‘人文——審美生態’與‘精神——心理環境’等‘都市問題’，提請和敦促現代都市人，反觀自我、善待生命、捍衛自由、尊重情感、提升心靈，使美學的批判功能和審美的陶冶作用落實到現實生活中來，讓人們在都市化進程中更完整地理解和親證什么才是真正的生命自由和精神愉悅，最終體證人之為人的‘大我境界’。”[4]777從這一界定中，我們可以窺見都市美學關注的重點在都市化境遇下人的情感、欲望、感覺、心靈、自由以及境界等問題。

“都市美學”是一個論域極為廣闊的研究性概念，它不僅包括都市里的“人”，還應放眼于都市里的“景”，“景”包括城市景觀設計和城市規劃等等，它們都屬于都市美學考慮的范圍。因此倘若要使都市美學獲得持續發展，除了“回顧歷史，剔掘爬梳思想史、哲學史和美學史，分析都市美學的人性基礎和心理內涵，為都市美學尋得必要的哲學參照和堅實的學科基點”[4]777之外，還需要向兩個方向拓展：其一，就都市美學學理構建方面，將處于交叉學科之間的都市美學，充分吸收與借鑒跨學科研究的理論成果及其方法，包括哲學、文藝學、社會學、歷史學、文化學、資源環境學以及城市規劃學等；相較于美學學科內部，更需要融都市環境美學、生命美學、生活美學以及休閑美學為一體，將環境美學注重的環境之間的諧和性、共生性、宜居性以及可持續性理念吸入，將生活美學所倡導的日常生活方式的豐富性、趣味性、多樣性以及日常生活審美化觀念為納入為資源，將休閑美學所關注的個體生命的自在體驗性以及大眾閑暇時間參與文化創造的主動性有效接納，形成一個由外部環境到內在生活再到個體身心康健等全方位研究的方法與理論新視野，因為不同的學科著力點和側重面有差異，能夠做到取長補短，和諧共進。同時，亟需建立一些專門性的科研機構（例如“都市審美文化研究中心”、“區域都市審美文化研究中心”、“中國都市名城理論的研發與推廣中心”等等）以及增設《都市審美文化》等研究性專欄刊物，對都市美學理論進行拓寬合作性研究及其應用型媒介推廣。其二，就都市美學在實踐應用方面而言，理應將都市審美理論融入都市社會建構的實踐之中，例如在進行城市規劃、景觀設計時加入都市審美的理念與考量，就城市整體發展上提倡構建“休閑城市”、“園林城市”、“歷史文化名城”以及加入國際性“慢城”行列。在西語國家，“慢城”理念①倍受歡迎，且越來越引起高度重視。“‘慢城’根植于地方傳統文化與獨特的地方感，強調對地域傳統工藝、美食和文化的保護和傳承，側重對地方獨特性的維續和發揚。”[5]這就使得所建都市既有現代新貌，又有傳統味道。以上這些舉措，無疑對時下都市審美文化的構建乃至于減少因都市化進程而帶來的人性異化問題具有重要的參考意義。

4 結語

都市需要審美者的鑒賞，更需要審美理論的支撐，尤其是面臨都市人格的雙重異化，更需要“美”的救贖，雖然現實效果短期內有時顯得微弱，但是從根本上說：“‘美’是人類精神對生命自由、心理愉悅的追求，也是人類對實踐‘真’‘善’過程中自我異化的一種精神補救，通過審美性活動，人類不僅可以抗拒‘勞動異化’帶來的肉體痛苦，還可糾正道德、倫理等精神實踐中的心靈扭曲和人格異化，重新使人的心靈變得愉快，生命復歸于自由。”[2]24因此，期待都市美學能有一個更好的前景，能有效地緩解“人在都市中創造了巨大的物質財富但享受不到勞動的愉快，建造了高樓大廈卻總感到精神上無家可歸，創作了大量的文藝產品然從未體驗過審美的愉悅和心靈的片刻寧靜與自由”[2]190的背反困局。都市審美文化的良性構建，將對未來社會的和諧發展有著重大的意義，誠如德國著名學者恩斯特·卡西爾所說“每一種（文化）功能都開啟了一個新的地平線，并且向我們展示了人性的一個新方面。”[6]389因此毫無疑問，都市審美文化的構建，也可以為我們反思都市人的“人性”提供了一個有為的視角，值得期待。

注釋：

①慢城，也稱慢行城市（Slow Cities/Cittaslow），是1999年興起于意大利的一種基于地方的獨特性，旨在實現全球化背景下的地方特色維續和可持續發展的一種新的城市模式。例如：意大利的Greve-in-Chianti、Orvieto，英國的Ludlow，德國的Hersbruck，韓國的Jeolla以及中國江蘇南京、浙江杭州、四川成都等等。

[1]阿諾德·柏林特.遠方的城市：關于都市美學的思考[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版）》，2010(2)：11-14.

[2]劉士林.都市美學[M].上海:上海交通大學出版社，2016.

[3]高小康.文化沖突時代的都市美學[J].人文雜志，2008(4):112-115.

[4]李偉.“和”的哲學與都市美學研究[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2011(6):776-780.

[5]朱曉清,甄峰.慢城運動對國內城市宜居建設的啟示[J].現代城市研究，2011(9):7-13.

[6]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海:上海譯文出版社，2013.

責任編輯：于向鳳

J01

A

1674-4144（2017）-08-92（4）

剛祥云，安徽師范大學文學院研究生。

李偉，安徽師范大學文學院副教授（通訊作者）。

教育部人文社科青年項目“確然性的尋求及其效應：十八世紀西歐知識界思想氣候與康德哲學及美學之研究”（編號:13YJC751022）。