船山“知言”論及其彰顯的“知人”智慧

王澤應(yīng)

如何理解人們的言論進(jìn)而更好地去認(rèn)識(shí)人，是中國(guó)思想史上許多思想家均有所探討的重大理論和實(shí)踐課題。船山在繼承儒家“言道”基本精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)言與行、言與道等的認(rèn)識(shí)，特別是品評(píng)歷史人物，探討知行關(guān)系所形成的歷史理性和價(jià)值理性，較為全面地闡釋了自己的“知言”論亦即如何去理解把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中人們的言論及其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的理論。

首先，船山認(rèn)為，了解一個(gè)人，必須先從了解他的言論入手。但是，“知言者，豈知其人之言哉？”了解一個(gè)人的言論，絕不能僅僅只是就言論而論言論。因?yàn)橐粋€(gè)人的言論對(duì)外是有所修飾的，而其真實(shí)意圖總是藏在心中。一般總是先說(shuō)出言論，然后才是行動(dòng)。已經(jīng)說(shuō)出的話，人們大多能夠分辨，但是內(nèi)心的想法則不能測(cè)知。此即所謂“知人知面不知心”?！叭粍t知言者，非知其人之所言可知已”。船山舉出商鞅初見孝公時(shí)“言三王”，王莽升為漢公時(shí)而稱言周公為例來(lái)說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)的言論并非其內(nèi)心的真實(shí)想法或心理動(dòng)機(jī)，只是到了后來(lái)才知道他們當(dāng)時(shí)所言的并不是他們的真實(shí)想法。那么，如何站在今天更好地理解古人所說(shuō)的話呢？船山強(qiáng)調(diào)“知言”是一個(gè)“因古人之言，見古人之心”的過程，是一個(gè)通過古人言論的精義去了解其所生活的時(shí)代狀況的過程，同時(shí)還需要詳細(xì)比較各種言論的異同而發(fā)見它們內(nèi)在的宗旨與目的，深刻探討看似一般的言論背后隱含的真實(shí)意圖，然后就會(huì)知曉今人言論與古人言論之契合并不意味著沒有區(qū)別，而其不同者并不一定沒有神似之處。就此而論，“非大明終始以立本而趣時(shí)，不足以與于斯矣”（《宋論》卷六），亦即沒有對(duì)言論洞見本根式的理解及其對(duì)時(shí)代精神的深度把握，就沒有辦法理解古今不同的言論及其背后的旨趣。

其次，船山談到了圣人之言有可能被冒充、被頂替的現(xiàn)象，認(rèn)為帝王治國(guó)安邦的典籍與貪功謀利的邪說(shuō)“相辨者在幾微”。如果一些冒充君子的小人用莊重的臉色說(shuō)出與圣人之言差不多的話語(yǔ)，真正的君子也可能被打動(dòng)。這樣看來(lái)，就不要對(duì)司馬光、程頤樂意推薦王安石并與之交談而感到迷惑了。所以，“知言者，務(wù)知其所以言之密藏，而非徒以言也”。認(rèn)識(shí)和把握圣人之言，必須要在體悟圣人之心、覺解圣人之理、品味圣人之意上下功夫?！拔ㄓ谑ト酥?，洗心藏密，以察其精義；則天之時(shí)，物之變，極乎深而研以其幾”。只有平心靜氣、從心靈深處去體察圣人之言的精義，才能真正理解圣人之言的本始用意。

此外，船山還提出了“知言者‘窮理盡性以至于命之謂也”的命題，將一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的“知言”與價(jià)值論、道德論意義上的“盡性以至于命”連通起來(lái)加以論述，較為深刻而又全面地揭示出了“知言”與“知人”的辯證關(guān)系，凸顯出了“知言”對(duì)“知人”的倫理啟示意義以及“知人”對(duì)“知言”的價(jià)值規(guī)制意義，吐露出“極高明而道中庸”的道德智慧。