倪培民：學習傳統文化要與時俱進

文|本刊記者 嵇玲

倪培民：學習傳統文化要與時俱進

文|本刊記者 嵇玲

>> 倪培民 <<

北京大學高等人文研究院執行副院長、世界倫理中心研究員，美國格蘭谷州立大學終身教授。1996年開始從功夫修煉角度闡發儒家學說，先后撰寫和發表了一系列論文和著作。出版多部英文哲學著作，發表中英文哲學論文70余篇。

電視劇《歡樂頌2》熱播，劇中五位美女的出身對她們各自經歷的影響也成為大眾討論的焦點話題。原生家庭對一個人的影響究竟有多大？家庭教育和學校教育應該以什么樣的方式來轉化人？北京大學高等人文研究院執行副院長倪培民教授在接受本刊記者專訪時，從他研究二十多年的儒家“功夫論”角度，結合自己的教育經歷和人生感悟，給出了一些建議。

原生家庭對子女影響最大的是身教

今年63歲的倪培民出生于上海。“文革”期間，倪培民曾在上鋼一廠當電工，恢復高考后，于1978年考入復旦大學，先后取得哲學學士和西方近代哲學碩士學位，后赴美國康涅狄克大學攻讀博士學位。此后，倪培民長期留在美國任教并繼續從事哲學方面的研究，直到2016年受邀回國。

記者：熱播劇《歡樂頌》引發了關于原生家庭的很多討論，您如何看待原生家庭對一個人的影響？

倪培民：我并沒有看過這部電視劇，但是我可以從自己的成長經歷，感受到原生家庭對子女的影響。

一個人成長的影響因素是各方面的，即便是同一對父母生下來的孩子，性格、個性也不盡相同，所謂“一母生九子，連娘十條心”就是這個道理。我們家四兄弟的性格各不相同，但都與我母親懷孕時的心情和性格特點有某種對應。所以父母本身的心情、氣質，對孩子的性格會有很大的影響。

另一方面，就是成長環境。我的父母都是國家干部，因為工作繁忙，在我成長的過程中，他們給我的陪伴并不多。更多的時間，我是跟著祖母和家里的保姆一起長大的。祖母和保姆雖然識字很少，但是她們卻用自己的行動來教會我如何做人。

我小時候其實沒讀過《論語》這些經典，是到了大學才開始接觸的。但是一讀就發現，里面很多內容，其實就是祖母和保姆教給我的東西。她們雖然沒有讀過什么書，但她們是在這種文化中浸淫出來的，做人的基本準則是深入她們骨頭里的。我想，這就是身教的力量。

記者：您在讀博士的時候去了美國，后來一直在美國生活，您的女兒也在美國出生。她的成長環境跟您完全不同。在教育孩子、搭建她的原生家庭時，您做了哪些努力？

倪培民：我女兒今年27歲，在美國出生，在美國長大。我有時候會跟他開玩笑說，這不公平。我小時候，要仰視我的父母，他們說什么，我都得聽，從來不敢說“No”，現在輪到我做父親了，反過來要圍著孩子轉了。在美國孩子的思想觀念里，乖乖女是要被大家看不起的，誰是造反英雄，誰就受到推崇。所以一度女兒非常逆反。我對女兒說：“我這是第一次當父親，而且是當一個在美國出生的孩子的父親，你也要允許我有一個學習的過程。如果你覺得我哪里做的有問題，你要跟我溝通，不能為了反叛而反叛。我的目的不是為了管著你，而是要讓你成長。”

我認為，家庭教育一定要適應時代的變化，適應環境的變化，還要善于向其他文化學習。從美國人的教育方式當中，我學到了如何跟子女交朋友，而不是盛氣凌人地說，我就是老子，你就是孩子，你就要凡事聽我的。

記者：從原生家庭的兒子，到新生家庭的父親，您對家庭教育的認識，是否也隨著角色和環境的轉變而轉變？

倪培民：其實，即便是中國傳統的儒家文化，對教育也有兩種看似截然相反的觀點。孟子認為人性本善，其實就是在鼓勵你為善。荀子認為人性本惡，那就要通過管教把你往正路上引導。孟子的理論成為后來儒家思想的主流，但是在教育上，中國的家長大多數遵循的卻是荀子那一套，對孩子進行管教、管束。其實，教育孩子更多的應該是身教，引導，而不是加以很多的限制。

當然，在針對每一個孩子的教育問題上，也要因人而異。中國傳統儒學，講究“經”和“權”。像讀經典，常道，這就是“經”；“權”呢，是權衡利弊，權宜處之。一件事情，不能只按照“經”來做，有時候也要有“權”。什么時候該“權”，需要具體把握，畢竟每個孩子都不一樣。

儒家根本的目的是培養人的“功夫”

“文革”期間，倪培民在擔任電工時曾受過工傷，家里也被抄。人生的挫折和困惑，讓他在讀大學時選擇了哲學，為的是尋求人生的答案。在本科和研究生期間，倪培民讀的都是西方哲學，研究方向是歐洲的經驗主義，去美國之后，轉而研究中國傳統文化，提出了一套完整的儒家“功夫論哲學”，并有多部英文著作出版，其中，《論孔子》一書被美國、加拿大和英國的許多高校用作教材。

記者：您研究儒家“功夫論哲學”二十余年，能否從“功夫論”的角度，談談中西方哲學對教育的影響？

倪培民：我們這一代人，從“文革”過來之后，百廢待興，大家都有一種比較強的社會責任感。尤其是我們學文科的，感覺我們要把責任擔負起來。剛剛讀大學的時候，真的是非常崇拜西方文化，認為我們中國的傳統文化雖然有審美價值，但是在科學、理性思維方面有所缺失。

去了美國之后，因為我的博士生導師開設了東方哲學的課，我開始作為他的助教，后來他希望我也能獨自授課，所以我就回過頭來研究中國傳統文化，研究中國哲學。而且，西方哲學讀得多了，對它的理論了解得比較全面之后，既能看到它的優點，又能看到它的局限性。我們的傳統哲學，許多方面正好可以彌補它的局限性，可以對世界哲學有所貢獻。那時候，我的感覺就像出去取經的和尚，云游了一大圈，最后發現佛祖就在自己心中。

中國傳統哲學是追求“道”，是“怎么去生活”。“道”不是一個實體，也不是外在的行為規范，而是一種內在的修煉。儒家最根本的目的就是培養人的“功夫”，培養你成為一個生活的藝術家。藝術是具體的，沒辦法用一條規范來寫清楚，要以身體之。

現在很多人認為圣賢都是一天到晚板著臉正襟危坐的，而實際上并非如此。真正的圣賢應該是非常活潑的，凡事都能非常恰當地處置。真正的藝術大師，既能做好自己，又能夠廣泛地對周圍的人產生一種好的影響。

記者：“功夫論”對于家庭教育和學校教育，是否有一些借鑒作用？

倪培民：“功夫”這個概念，現在通常被用到武術方面。你要教一個孩子學武術，開始當然要教基本功、基本套路。練基本功的階段肯定是很苦的，師父對你規定得很死，每天都要拉腿、下壓等。這些不是目的，而是手段。就像大家詬病應試教育，是因為原本考試只是一種手段，為的是把人引上正路，但是一旦機械化地把考試強制壓在一個人身上，所有的教育都圍繞如何適應考試、考高分，那就把人的創造性抹殺了。這就是誤把手段當作了目的。

我們的教育，目的不應該僅僅是讓學生學到一點書面的知識，掌握一些“真理”，而是要真正能夠轉化人。

西方教育當中，也有liberal education（自由教育）的概念，目的就是要培養人。這樣的教育，不是為了尋求職業、外在的名聲、地位，而是跟中國傳統文化所倡導的一樣，真正教會你怎么做人。

我在美國有一個專注教育哲學的同事，他研究發現，很多人“Go though education，but missed education（通過教育，卻錯失了教育）”。學校只講成績，個人只追求拿到一個學位，結果恰恰是在這個受教育的過程中，他沒有得到教育所應該賦予他的東西。

學習傳統文化也要與時俱進

倪培民在北京大學開設了“儒家功夫哲學系列專題講座”，其中《家道與齊家功夫》一講中，他提及旅美學者王懷聿對“三綱五常”的解釋：“綱，是引領的意思，而不是框起來、管住，這其實是對引領者提出了很高的要求。”倪培民認為，學習傳統文化也要與時俱進，現在有人借儒學復興提出要求恢復那建立絕對、單向性權威的三綱，這種思想傾向是非常危險的。

記者：我們現在大力弘揚中國傳統文化，包括中高考改革也有一些向傳統文化傾斜的政策，您怎么看待這種現象？

倪培民：我從事儒學研究已經二十多年了，但小時候因為受到環境的影響，從小學到中學幾乎沒有讀過中國的基本經典，只讀過一些古文、古詩詞，后來靠自學才彌補了在中國傳統文化方面的基礎知識。

我非常支持在中小學教育加入傳統文化的內容，這對于孩子明確自身的定位是非常有好處的，要對自己民族的文化有認識，有認同。

因為之前長期在美國生活、工作，我也會特別注重對女兒的傳統文化教育。要讓她知道，她的根在哪里，她的文化的根在哪里，而且要培養她對中國傳統文化的自信。這是很基本的東西，而且我們的文化當中確實有很多優秀的內容。

記者：您認為學習傳統文化，更多的是學習知識，還是滲透思想？有哪些需要注意的問題？

倪培民：弘揚傳統文化，并不等于要對孩子進行教條式的灌輸，更不能良莠不分。小孩子有時候可能還不太容易懂，我們要一點點給他講，讓他逐漸去體會，真正認識到傳統文化好在哪里。

進行傳統文化教育的同時，也要注意，不要扼殺了孩子的創造性和批判性。即便像孔子這樣的圣賢，他也是人，也會受到他所在時代的局限。這就意味著對老師提出了非常高的要求，一方面要幫助孩子去認識，另外一方面注意不要扼殺他們的積極性，引導他們對知識的真正興趣。

我清楚地記得自己剛考上大學時，鋼鐵廠的一位老大學生給我的建議：在大學里，最重要的是“學習學習的方法”；不是把知識學會了，記住了，然后去套用，而是學會學習的方法；不是學會了，而是會學了；這樣才能有創造性和進步。