青年黑格爾派與老年黑格爾派之爭(zhēng)

張小剛

【摘要】黑格爾是十八世紀(jì)后半葉至十九世紀(jì)上半葉德國最偉大的哲學(xué)家之一，是由康德起始的德國古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的巔峰，是德國古典哲學(xué)的集大成者，其思想體系是馬克思唯物主義辯證法的主要源流，更是影響德國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的先導(dǎo)。黑格爾去世后黑格爾體系分化為青年黑格爾派和老年黑格爾派，兩個(gè)派別的斗爭(zhēng)在一定程度上解構(gòu)了黑格爾哲學(xué)，使黑格爾哲學(xué)逐漸趨向瓦解，也在一定程度上促進(jìn)了馬克思、恩格斯早年思想萌芽的形成。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；青年黑格爾派；老年黑格爾派；派別分歧

一、老年黑格爾派

老年黑格爾派亦稱為黑格爾右派，產(chǎn)生于十九世紀(jì)三十年代，該派是德國資產(chǎn)階級(jí)保守主義的代表，代表人物有加布勒、辛里克斯等。之所以稱為黑格爾右翼，是因?yàn)樗麄冃麚P(yáng)宗教哲學(xué)，承襲了黑格爾哲學(xué)的糟粕，始終固守黑格爾的唯心主義體系，把黑格爾的“絕對(duì)精神”作為闡釋一切的最高法則。因此，在對(duì)待黑格爾辯證法上始終持懷疑態(tài)度。另一方面在宗教問題上，老年黑格爾派宣揚(yáng)有神論，用基督教的正統(tǒng)思想解釋黑格爾哲學(xué)，鼓吹宗教信仰。在政治上，代表封建貴族和與封建勢(shì)力妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)保守集團(tuán)的利益，維護(hù)封建等級(jí)制度，為普魯士專制政權(quán)作辯護(hù)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。但是，黑格爾右派也是有歷史貢獻(xiàn)的，他們整理出版了黑格爾生前未能出版的重要著作，如《歷史哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等，使得黑格爾的生平著作得以傳世。

二、青年黑格爾派

隨著德國資本主義不斷發(fā)展以及黑格爾的去世，十九世紀(jì)三十年代黑格爾哲學(xué)逐漸失去其作為國家官方哲學(xué)的尊崇地位，開始走向瓦解。青年黑格爾派主要以施特勞斯、鮑威爾（由保守轉(zhuǎn)向激進(jìn)）、費(fèi)爾巴哈、赫斯、施蒂納為代表。1835年施特勞斯出版《耶穌傳》象征著青年黑格爾派開始初步成形，但從嚴(yán)格意義上講，青年黑格爾派作為一個(gè)思想政治派別是在1839年正式形成的。1834年德意志關(guān)稅同盟建立，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，《耶穌傳》出版加快了黑格爾哲學(xué)內(nèi)部派別的瓦解，促使一部分青年開始轉(zhuǎn)向青年黑格爾派。萊奧發(fā)表了《黑格爾黨徒》的小冊(cè)子，攻擊青年黑爾派是無神論的黨，盧格對(duì)萊奧進(jìn)行了反擊。從此開始了青年黑格爾派同萊奧和新教正統(tǒng)派的公開論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了青年黑格爾派各方面力量轉(zhuǎn)向激進(jìn)主義批判，并把他們聯(lián)合在《哈雷年鑒》的周圍。自1836年至1839年，圍繞著《耶穌傳》的爭(zhēng)論和萊奧的論戰(zhàn)，以盧格、布·鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯為代表的青年黑格爾派各方面的力量，以《哈雷年鑒》為共同戰(zhàn)斗陣地，逐漸形成了一個(gè)思想政治派別。

通過青年黑格爾派的形成過程我們可以看出，從總體上來說，他們致力于宗教批判、政治批判和人本主義批判，批判基督教以及黑格爾的哲學(xué)基礎(chǔ)，用唯物主義世界觀代替了黑格爾的唯心主義世界觀。

三、青年黑格爾派與老年黑格爾派的焦點(diǎn)分歧

青年黑格爾派與老年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的繼承是各有側(cè)重的，青年黑格爾派認(rèn)為世界的現(xiàn)狀就像法國君主專制一樣，是真實(shí)的但不是合理的，因此，黑格爾所倡導(dǎo)的哲學(xué)思想體系不能只作為現(xiàn)存政治、文化形態(tài)的合理化方式的理論基礎(chǔ)，不是靜態(tài)的而應(yīng)該是具有實(shí)踐意義的；老年黑格爾派則是主張用哲學(xué)的靜止面對(duì)現(xiàn)存的世界，與青年黑格爾派的主張是完全相反的。1835年青年黑格爾運(yùn)動(dòng)正式出現(xiàn)，兩派之間的斗爭(zhēng)開始愈演愈烈。

宗教的批判。施特勞斯以黑格爾的理性出發(fā)點(diǎn)出版了《耶穌傳》第一卷，用因果關(guān)系論證福音故事，同時(shí)認(rèn)為福音故事存在邏輯上的矛盾，從而把歷史上的耶穌與基督教信仰中的耶穌基督區(qū)別開來，認(rèn)為耶穌只是創(chuàng)立基督教派的歷史人物。歷史上的耶穌與現(xiàn)實(shí)中的教派人物沒有差別了，耶穌基督的神性消失了，普魯士君主政體的整個(gè)神學(xué)基礎(chǔ)也喪失了，這樣就逐步掀起了青年黑格爾派宗教批判的浪潮。

政治批判。1840年，德國社會(huì)矛盾尖銳和政治斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜，青年黑格爾派開始把批判的矛頭指向政治批判，開始批判普魯士國家的政治制度和黑格爾法哲學(xué)。1839年，盧格率先展開對(duì)政治的批判，在《哈雷年鑒》上發(fā)表政治宣言。在盧格的帶動(dòng)下，“博士俱樂部”與青年黑格爾派的成員陸續(xù)轉(zhuǎn)向政治批判。另一位重要的青年黑格爾派人物赫斯也出版《歐洲的三頭政治》，他并沒有單純進(jìn)行政治批判，而是結(jié)合社會(huì)批判并發(fā)展了社會(huì)批判。

四、結(jié)語

青年黑格爾派與老年黑格爾派之間的爭(zhēng)論，一方面在于如何看待黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)問題上，另一方面在于如何看待現(xiàn)實(shí)問題上。在對(duì)待黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)上，青年黑格爾派采取“變”的態(tài)度，更準(zhǔn)確來說是一種激進(jìn)的態(tài)度，他們?cè)噲D從黑格爾哲學(xué)中創(chuàng)造出一些新的不一樣的學(xué)說、一種在政治上和宗教上激進(jìn)的學(xué)說，借此對(duì)基督教、德意志世界進(jìn)行批判。老年黑格爾派則秉持一種“不變”的態(tài)度，一種保守的態(tài)度，認(rèn)為存在的現(xiàn)實(shí)是合理的，對(duì)黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)更是不敢有任何違背。總的來說，青年黑格爾派的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥嗽缙隈R克思、恩格斯，有利于馬恩早期共產(chǎn)主義萌芽思想的形成。

【參考文獻(xiàn)】

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