齊長城沿線孟姜女哭長城傳說及其特性*

王 雁，宣兆琦

(山東理工大學馬克思主義學院，山東 淄博 255049；山東理工大學齊文化研究院，山東 淄博 255049)

齊長城沿線孟姜女哭長城傳說及其特性*

王 雁，宣兆琦

(山東理工大學馬克思主義學院，山東 淄博 255049；山東理工大學齊文化研究院，山東 淄博 255049)

通過對齊長城沿線孟姜女哭長城的總共11種傳說進行梳理和分析，可以發現它們與國內其他地區流傳的相關傳說有著諸多的不同。齊長城沿線的孟姜女哭長城傳說具有原始性、交互性、地域性等特性，而這些特性由以形成的原因主要在于齊魯文化的深刻影響。

齊長城；孟姜女哭長城傳說；特性

齊長城修建于春秋戰國時期，是我國現存最古老的長城。它始于濟南長清，終于青島黃島，經行長清、肥城、岱岳、泰山、歷城、章丘、萊城、博山、淄川、沂源、臨朐、沂水、安丘、莒縣、諸城、五蓮、膠南、黃島凡18個縣(市、區)，全長近620公里*王雁：《齊長城遺產廊道構建初探》，《理論學刊》2015年第11期。。在齊長城沿線，不僅保留著豐富的物質文化遺存，而且流傳著許多美麗的民間傳說，其中以孟姜女哭長城傳說種類最豐富、傳播最廣泛、情節最動人。早在2006年，齊長城沿線的淄博市申報的《孟姜女傳說》就已被國務院批準為首批國家級非物質文化遺產。近年來，筆者通過廣泛調查和搜集，獲取了齊長城沿線所流傳的總共11種孟姜女哭長城傳說。本文擬就孟姜女哭長城傳說的發展演變及齊長城沿線孟姜女哭長城傳說的特性加以剖析。

一

孟姜女傳說是中國四大民間傳說之一，在全國各地流傳十分廣泛。根據以顧頡剛先生為代表的多位學者的研究，孟姜女傳說的起源地為齊長城沿線，孟姜女的原型即《左傳》所記的“杞梁之妻”。

《左傳·襄公二十三年》記載：齊侯攻打莒國，杞梁(杞殖)作先鋒，結果被打死。“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！’齊侯吊諸其室”。可見，《左傳》中的“杞梁之妻”還只是一個拒絕“郊吊”的謹守禮法的婦人。

到戰國中期，《禮記·檀弓下》記載了同一件事，不過增加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一語。顧頡剛先生指出：“這是很重要的一變，古今無數孟姜女的故事都是在這‘哭之哀’的三個字上轉出來的。”*顧頡剛：《孟姜女故事的轉變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第8頁。稍后，《孟子·告子下》記載了淳于髡的話：“杞梁之妻善哭而變國俗。”意思是說杞梁之妻的哭調成了一時的風氣，竟然改變了齊國的國俗。齊國人喜歡學杞梁之妻的哭調，這是孟姜女故事能夠流傳的一個重要原因。

西漢后期，劉向在《說苑》和《列女傳》中分別記載了此事，其中《列女傳》卷4《貞順傳》寫道：杞梁戰死后，杞梁之妻“既無所歸，乃就其夫之尸于城下而哭之。內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。既葬曰：‘吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內無所依以見吾誠，外無所依以立吾節，吾豈能更二哉！亦死而已！’遂赴淄水而死”。可見此時的杞梁之妻，仍是一個“貞而知禮”的女性。但從此時起，故事的中心由“哀哭”變為“崩城”。

到了唐代，杞梁之妻的故事發生了很大的轉變。《同賢記》中有這樣一段記載：“杞良，秦始皇時北筑長城，避苦逃走，因入孟超后園樹上。超女仲姿浴于池中，仰見杞良而喚之。問曰：‘君是何人，因何在此？’對曰：‘吾姓杞名良，是燕人也，但以從役而筑長城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘請為君妻！’良曰：‘娘子生于長者，處在深宮，容貌艷麗，焉為役人之匹！’仲姿曰：‘女人之體不得再見丈夫，君勿辭也！’遂以狀陳父而父許之。夫婦禮畢，良往所作。主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城內。超不知死，遣仆欲往代之，聞良已死，并筑城中。仲姿既知，悲咽而往，向城號哭。其城當面一時崩倒；死人白骨交橫，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入。’即瀝血，果至良骸，血徑流入，使將歸葬之也。”這段記載，不僅發展了脈絡，而且增加了細節，“向來被認為孟姜女故事趨向完型的記錄”*張紫晨：《孟姜女與秦始皇》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第126頁。。女主人公由恪守禮教的“杞梁之妻”變為敢于挑戰禮教、大膽追求愛情的“孟仲姿”。另外，男主人公“杞梁”的名字也發生了變化，變成了“杞良”，后來范喜良、范杞良、萬杞良、萬喜良等名字，都是在此基礎上衍變出來的。與此同時，故事也離開了它的起源地齊國和齊長城，而與秦長城結了緣。 敦煌石室中發現的唐至宋初所寫的藏書里有一首小曲《搗練子》，其中寫道：“孟姜女，杞良妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。”在這里，“杞梁妻”終于和“孟姜女”掛上了鉤，而且增加了送寒衣的情節。

《樂府詩集》卷73所載唐末詩僧貫休的《杞梁妻》詩這樣記載：“秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤得孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。”從這時起，“故事的中心就從哭夫崩城變而為‘曠婦懷征夫’”*顧頡剛：《孟姜女故事的轉變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第20頁。。

由上可知，到唐末，孟姜女傳說中男女主人公的姓名、故事發生的時間及地點、主要故事情節等已基本定型，從而進入了故事傳播的成熟時代。而到宋代，孟姜女的名字始見于經典，民間出現了孟姜女廟。到了元代，孟姜女故事開始進入戲曲。

從明朝中葉到末葉，全國各地都興起了為孟姜女立廟的運動。隨著這個運動的發展，孟姜女傳說如雨后春筍般地在全國各地傳播開來，傳說的內容進一步豐富，情節進一步完善。至清代，孟姜女傳說已非常成熟。

從唐朝開始，民間講述者大多已相信孟姜女傳說發生于秦朝時期，孟姜女(杞梁妻)哭崩的是秦長城。但學者卻總愛刨根問底，認為杞梁妻既然是春秋時期齊國人，那么無論從時間上講還是從地域上講，她哭崩秦長城是萬萬不可能的。東漢王充所作《論衡》和西晉崔豹所作《古今注》等認為杞梁妻哭崩的是杞都城，北魏酈道元的《水經注》卷26“沭水”條認為杞梁妻哭崩的是莒城。清代顧炎武在《日知錄》卷25“杞梁妻”條寫道：“《左傳》‘遇于郊’，《檀弓》‘迎柩于郊’，《說苑》‘聞之而哭’，則城是齊之城。”《職方典》卷63等多類志書均有類似“所謂長城，乃泰山之下長城，非遼東之長城”的記載。對此，顧頡剛先生認為：“齊城，杞城，莒城，固然不同，但總在山東的東部，沒有離開這件故事的原始路線”，并強調杞梁妻哭倒齊長城是學者的審定*顧頡剛：《杞梁妻哭崩的城》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第36頁。。魏建功先生也認為：“照《列女傳》‘赴淄而薨’說來，定是靠近淄水的城池。”再結合“郊吊”的事件，齊郊的城正是齊長城，因此他認為杞梁妻哭倒的是齊長城*魏建功：《杞梁姓名的遞變與哭崩之城的遞變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第42～43頁。。

綜上所述，我們可以肯定地說，孟姜女傳說始發于春秋戰國時期的齊國，再進一步說，是發生在齊長城附近。

二

就全國范圍來看，一個成熟、完整的孟姜女傳說主要包含如下10個情節：一是葫蘆(或南瓜等)降生；二是洗澡時遇見萬喜良(或萬杞良、范喜良、范杞良等)；三是與萬喜良(或萬杞良、范喜良、范杞良等)結婚；四是新婚之際丈夫被抓去修長城；五是孟姜女千里尋夫送寒衣；六是聽說丈夫被累死(或餓死、凍死等)，尸體被壘進長城里；七是孟姜女哭塌了長城；八是孟姜女滴血認骨；九是秦始皇欲納孟姜女為妃，遭其戲弄；十是孟姜女投河(或投海、撞石等)而死。但從齊長城沿線來看，同時具備這10個情節的孟姜女傳說很少。這里流傳的孟姜女傳說，雖然情節相對比較簡單，但是種類卻十分豐富，基本上從每一地搜集到的傳說都各不相同，具體情況見表1。

通過對表1中所列11種傳說進行分析，可以發現齊長城沿線孟姜女哭長城傳說具有以下幾個鮮明特點：

1.孟姜女出生在傳說發生的本地或附近地區

長清傳說(即流傳在長清的傳說，其他地區同)(一)*閆平：《濟南民間傳說》，濟南：濟南出版社，2010年版，第76～78頁。、長清傳說(三)*李良森：《長清民間文學集成資料本》第1冊，濟南：長清縣民間文學集成辦公室，1998年版，第98～99頁。都認為孟姜女出生在本地長城村(又叫長城鋪村)，萊蕪傳說*左玉倩、李鄭實：《齊長城黃石關的“孟姜女紀銘碑”》，《山東檔案》2010年第1期。認為孟姜女出生在附近的孟家峪村，淄川傳說*袁愛琴：《淄川文化遺產·非物質文化遺產卷》，濟南：齊魯書社，2013年版，第9～12頁。認為孟姜女出生在本地城子村，沂水傳說(一)*郭慶文：《風景這邊獨好——山東沂水旅游景點傳說》，濟南：山東省地圖出版社，2002年版，第112～115頁。、沂水傳說(二)*王成君、劉勤：《臨沂故事卷》，濟南：山東文藝出版社，1990年版，第198～203頁。都認為孟姜女出生在附近的莒縣，安丘傳說*譚鍔、高星云、邢云龍：《濰坊地名故事》，北京：方志出版社，2007年版，第87～89頁。認為孟姜女出生在離本地“疙瘩湯旺”不遠的地方，膠南傳說*薛建國：《黃島民間故事集》，青島：黃島區文化局、黃島區政協文史資料委員會，1996版，第15～16頁。認為孟姜女出生在齊國。總之，這11種傳說中有8種明確指出孟姜女出生在本地或附近地區。這與國內其他地區的孟姜女傳說有相似之處。其他地區的孟姜女傳說在流傳過程中也出現了“在地化”的現象，如在江蘇流傳的孟姜女傳說認為孟姜女出生在松江，在湖南流傳的孟姜女傳說認為孟姜女出生在澧州，而在陜西流傳的孟姜女傳說多認為孟姜女是同官人。不過，像齊長城沿線孟姜女傳說這樣每一個小范圍的區域內都認為孟姜女出生在本地，這一現象并不多見。

2.孟姜女的丈夫在離家較近的地方修長城

長清傳說(二)*張華松：《齊長城》，濟南：山東文藝出版社，2004年版，第129～131頁。認為孟姜女丈夫修的是秦始皇長城，萊蕪傳說認為修的是幽州秦長城，莒縣傳說*鄭玉霞：《遺韻采擷——日照市首批非物質文化遺產名錄專輯》，濟南：山東大學出版社，2008版，第222～223頁。則認為修的是邊地長城。另外3種傳說語焉不詳。除此之外，有5種傳說很明確地顯示出孟姜女丈夫修的是齊長城。從中可以看出，齊長城沿線孟姜女傳說傾向于認為，孟姜女丈夫修的是離本地較近的齊長城，這與國內其他地區大多認為孟姜女丈夫修的是秦長城形成鮮明對比。正因為齊長城距離傳說發生地較近，因此在南方傳說中極盡渲染的孟姜女千里(萬里)送寒衣的情節，在齊長城沿線并不多見。盡管有6種傳說提到了孟姜女為丈夫送寒衣，但除了沂水傳說(二)對這一情節描述得較為生動詳細之外，其他傳說大都寥寥數語一帶而過，并無曲折情節。

表1 齊長城沿線孟姜女哭長城傳說情節與流傳地

3.孟姜女哭倒的是齊長城

上文已說明有5種傳說明確顯示孟姜女丈夫修的是齊長城，因而這5種傳說中孟姜女哭倒的自然是齊長城。此外，在長清傳說(三)中，雖然沒有孟姜女丈夫修長城的情節，但講述了孟姜女丈夫杞梁是齊國大將，他戰死后尸體埋于齊長城下，因而孟姜女哭倒的也是齊長城。可見，這11種傳說中有6種確切認為孟姜女哭倒的是齊長城，只有2種傳說明確說明孟姜女哭倒的是秦長城，這與國內其他地區的孟姜女傳說絕大多數認為孟姜女哭倒的是秦長城形成鮮明對比。

4.孟姜女死于(或葬于)本地或附近地區

這11種傳說不僅多數認為孟姜女出生在本地或附近地區，而且也傾向于認為孟姜女死于(或葬于)本地或附近地區。長清傳說(一)明確說孟姜女是投長城村的紅水河而死，正是孟姜女之死把河水及兩岸的巖石都染成了紅色；長清傳說(三)指出孟姜女哭倒的是本地長城村附近的齊長城，那么她投河自盡的地方一定離此地不遠；淄川傳說明確說孟姜女是投本地的淄河而死，后來人們把孟姜女投水的地方叫做“尋夫處”；安丘傳說明確說孟姜女撞死在本地的齊長城邊，那個地方后來因孟姜女挑的疙瘩湯灑了一地并變成了石頭而叫做“疙瘩湯旺”；膠南傳說認為孟姜女是在附近的齊長城入海處投海而死，直到現在每當晚上漲大潮、起大霧的時候，在海邊還能聽到孟姜女思夫的哭聲；萊蕪傳說雖然認為孟姜女丈夫修的是幽州秦長城，但又說孟姜女哭倒長城后返回故鄉郁郁而終；沂水傳說(一)明確說孟姜女是在黃島的瑯琊臺投海，被救后住在龍宮。總之，這11種傳說中有7種認為孟姜女死在(或葬在)本地或附近地區，這與國內其他地區的傳說中孟姜女客死他鄉(多數認為死在山海關，少數認為死在潼關或長安)有很大區別。

5.孟姜女與秦始皇的糾葛較少

如上所述，齊長城沿線孟姜女傳說多側重于孟姜女與齊長城的關系，自然與秦長城以及秦始皇的關系較為疏遠。在這11種傳說中，只有長清傳說(二)、萊蕪傳說和沂水傳說(二)講述了孟姜女哭倒長城后秦始皇欲納她為妃，孟姜女誓死不從或智斗秦始皇的情節，其他傳說中則未曾涉及秦始皇其人。耐人尋味的是，在沂水傳說(一)中，秦始皇的角色被齊宣王替代：齊宣王欲納孟姜女為妃，遭到孟姜女戲弄。這進一步增強了孟姜女傳說的“在地性”，并與國內其他地區的孟姜女傳說大多繪聲繪色地講述孟姜女與秦始皇的關系形成鮮明對比。

6.孟姜女哭夫是傳說的中心

在筆者搜集到的這11個傳說中，只有一個情節是這些傳說所共同具有的，那就是“孟姜女哭倒長城”。“孟姜女哭倒長城”重在強調孟姜女是為死去的丈夫而哭，因此，“孟姜女哭夫”是齊長城沿線孟姜女哭長城傳說的中心情節。從這些傳說的展開情況來看，這一情節大多敘述得比較曲折、生動，著墨相對較多，而這又與其他地區的孟姜女傳說形成顯明對比。從全國范圍來看，“孟姜女千里送寒衣”、“孟姜女智斗秦始皇”是傳說講述者最為津津樂道的兩個情節，特別是在長江流域，以“孟姜女尋夫”為其顯著特色*黃永林：《孟姜女傳說在湖北》，《漢江論壇》1986年第10期。。以齊長城沿線為代表的北方地區所形成的“孟姜女哭夫”的特色，至遲當追溯到戰國時代，當時的《孟子》一書就強調“杞梁之妻善哭而變國俗”。長久以來，齊國一帶一直盛行哭調，直到現在，時屬齊國的博山、淄川一帶還流傳著《哭長城》小調，這大概是“哭夫”情節形成特色的一個重要原因。

7.傳說情節相對比較簡單

從全國范圍來看，完整、成熟的孟姜女哭長城傳說包含從孟姜女出生到死去共10個主要情節，但在齊長城沿線搜集到的孟姜女哭長城傳說，完全涵蓋這10個情節的很少，多數情節都比較簡單，有的只包含其中4至5個情節，如沂源傳說*路宗元：《齊長城》，濟南：山東友誼出版社，1999年版，第298頁。只有簡單的4個情節。所有這11個傳說中，共同包含的情節只有兩個，這就是“孟姜女丈夫死去，尸體被填進長城”和“孟姜女哭塌長城”，這兩個情節是構成孟姜女哭長城傳說的最基本情節，減去其中的任何一個情節，孟姜女哭長城的傳說將不能成立。由此也可以看出，齊長城沿線的孟姜女哭長城傳說，在保持基本情節相同的前提下，各地又進行了各有側重的想象和發揮，從而在很大程度上體現了各自的差異性。但也有特例，沂水傳說(二)中不僅完全包含了孟姜女哭長城的10個主要情節，而且對于孟姜女千里送寒衣和孟姜女投海赴死兩個情節還有進一步的拓展；在沂水傳說(一)中，除了秦始皇的角色變成了齊宣王外，其他情節與沂水傳說(二)大同小異。通過對比，我們發現這兩個傳說有著較深的外來傳說影響的痕跡。

三

在具體分析了齊長城沿線孟姜女哭長城傳說的特點之后，我們可以很容易地抽象出這一帶孟姜女傳說的本質屬性：

1.原始性

如前所述，孟姜女傳說起源于齊長城沿線，從《左傳》中的拒絕“郊吊”到《禮記》中的“哭之哀”，從《孟子》中的“善哭而變國俗”到《列女傳》中的“城為之崩，……赴淄水而死”，“在這件故事的初期七百余年之中，它的根據地全沒有離開過山東的中部”*② 顧頡剛：《孟姜女故事研究》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年版，第65頁。。故事在最初流傳的過程中，基本遵循著歷史的敘事，而在沿著時間和空間兩個緯度延展的過程中，逐漸添枝加葉，情節益愈豐滿。但是故事在達到成熟、豐滿之時，卻也早已離開它的“根據地”山東中部或曰齊長城沿線，因此，在齊長城沿線流傳的孟姜女故事，除了受到外來傳說較為有限的影響之外，仍以較為原始的形態流傳著，直至今天。從齊長城沿線的11種傳說來看，除了沂水(一)和沂水(二)兩種傳說外，其他傳說基本上都沒有達到唐代《同賢記》中所載故事的豐滿程度。齊長城沿線孟姜女傳說，從形式上看具有很強的原始性或曰史傳性，從內容上看也是如此。綜觀這11種傳說，可以看出它們塑造的基本上都是一個謹遵父母之命而又對丈夫忠貞不渝的節烈女性的形象，與史傳中所推崇的道德標準有很高的契合度，而缺少了其他地區流傳的孟姜女傳說那種跳出正史約束、恣意想象、極盡渲染的風格。

2.交互性

山東中部地區或曰齊長城沿線是孟姜女傳說最早的流傳中心，隨著社會的發展和文化的交流，孟姜女傳說逐漸走出山東、走向全國，并先后在多個地區形成了新的流傳中心。這些流傳中心的孟姜女傳說各具特色并且相互影響。山東地區齊長城沿線的孟姜女傳說雖然大體上沿著較為原始的路徑和自己的特色向前發展，但也不是完全封閉的，而是不同程度地受到了其他地區特別是江蘇、河南、河北等地區的影響②。如長清傳說(二)、淄川傳說、沂水傳說(一)、沂水傳說(二)、安丘傳說講述的孟姜女從葫蘆(南瓜)里降生，長清傳說(二)、萊蕪傳說、沂水傳說(一)、沂水傳說(二)講述的秦始皇(齊宣王)欲納孟姜女為妃而反遭孟姜女戲弄等情節，都是早期史傳中所不曾有的，也不具備齊長城沿線獨有的風物特征，顯然是受了國內其他地區的影響。特別是沂水(一)、沂水(二)兩個傳說，具備了成熟的孟姜女傳說的所有情節，顯然是其他地區孟姜女傳說在此地的翻版。尤其值得玩味的是，沂水傳說(一)在其他情節都與成熟的孟姜女傳說相一致的情況下，惟獨將秦始皇的角色換成了齊宣王，這說明孟姜女傳說在從國內其他地區向沂水“逆傳播”的過程中實現了“在地化”。由此可見，孟姜女傳說在長達兩千多年的傳播過程中，既存在從齊長城沿線向外的傳播，又存在從外地向齊長城沿線的傳播，實際上是一個雙向交互傳播的過程。

3.地域性

綜觀齊長城沿線的總共11種孟姜女哭長城傳說，它們中的絕大多數都具有明顯的“在地”色彩。有的說孟姜女出生在本地或附近地區，有的說孟姜女死于本地或附近地區，有的說孟姜女丈夫修的是齊長城，有的說孟姜女哭倒的是齊長城，有的以孟姜女和齊宣王的糾葛間接而巧妙地指出故事發生的地域范圍。這種“在地”色彩并不僅僅體現于故事的表層敘事，在故事的深層意蘊中也處處體現了齊魯文化的特點，比如這一帶傳說中的孟姜女對父母唯命是從、對公婆小心侍奉、對丈夫賢惠忠貞、對壞人疾惡如仇，以及不放任張揚、不自作主張、忠孝節烈等無不具備，是典型的山東“好女子”形象。所有這些，都使齊長城沿線的孟姜女傳說與當地的風尚、民俗緊密結合起來，從而具有了濃厚的地域特色，且這些打著鮮明地域烙印的孟姜女傳說始終局限在山東境內，而沒有擴大至國內其他地區。這個傳說一出山東，孟姜女的出生地變成了松江、澧州、同官等地之后，孟姜女丈夫所修的長城變成了秦長城，孟姜女哭倒的自然也是秦長城，孟姜女的性格特征隨之也發生了很大的變化。因此，盡管山東地區是孟姜女傳說的最早發源地，但具有強烈山東色彩的孟姜女傳說并未形成全國性的影響。

四

通過分析齊長城沿線孟姜女哭長城傳說的若干特性，可以看出這一帶孟姜女傳說受到齊魯文化影響的明顯痕跡，進而可以窺見齊魯文化的若干特點。

1．刻骨銘心的鄉土觀念

前文已經提到，齊長城沿線的孟姜女哭長城傳說，多數認為孟姜女生于或死于本地，孟姜女哭倒的是齊長城，并且千方百計將傳說與本地風物扯上關系，如長清傳說(一)指出孟姜女生于本地長城鋪村，萊蕪傳說指出孟姜女生于附近孟家峪村；淄川傳說講述孟姜女送寒衣到淄河邊，沂水傳說(一)講述孟姜女送寒衣到穆陵關；長清傳說(一)指稱孟姜女是投本地的紅水河而死，淄川傳說指稱孟姜女是投本地的淄河而死，膠南傳說則指稱孟姜女是在齊長城入海處投海自殺；沂水傳說(一)更是改頭換面地將秦始皇的故事安到齊宣王這個“老鄉”頭上。凡此無不說明，傳說的講述者總是想方設法拉近本地跟孟姜女這個貞潔賢良的正面女子形象的距離，以顯示自己居于該地的某種自豪感。

由此可以看出齊魯文化中深刻的鄉土觀念。在傳統的齊魯社會，農耕經濟占絕對優勢地位，在這種經濟形式的影響下，人們世世代代守護著屬于自己的土地，并對這片土地產生了深厚的感情。他們安土重遷、知足快樂，認為自己的家鄉是最好的，守護家鄉是天經地義的，而背井離鄉則是不足稱道的。為了強化“家鄉好”的觀念，他們以有限的知識，千方百計將或美好或神奇的人物或事物與自己家鄉扯上關系，再將家鄉的人物山水以傳說的方式加以美化或神化，從而強化這一方水土與這一方人的關系，為他們世代固守鄉土尋找合理的依據。

2．根深蒂固的禮教觀念

與國內其他地區的孟姜女傳說相比，齊長城沿線孟姜女哭長城傳說較少渲染孟姜女在洗澡時遇見萬喜良(或范喜良、范杞良等)以及孟姜女自愿嫁給萬喜良(或范喜良、范杞良等)。在這總共11種傳說中，有7種傳說完全缺失孟姜女與丈夫相遇這一情節，只有淄川傳說、沂水傳說(一)、沂水傳說(二)提及洗澡艷遇，膠南傳說則認為孟姜女是在后花園玩耍時遇到了萬喜良。關于孟姜女與丈夫結婚，也只有淄川傳說、沂水傳說(一)、沂水傳說(二)這三種涉及到洗澡艷遇情節的認為孟姜女是在自愿的前提下請求父母允許她嫁給萬喜良(或范喜良、范杞良等)，其他8種傳說除了沂源傳說沒有提及之外，關于孟姜女與丈夫結婚這一情節一律是“父母之命，媒妁之言”。

由此可以看出，齊魯文化具有較為濃重的“保守”色彩。由于地處孔孟之鄉，齊魯文化受儒家思想影響較其他地區更為深刻，而儒家思想特別強調女子要遵循“三從四德”，不能自作主張；要從一而終，生為夫家人，死為夫家鬼；要保持貞節，生為賢妻，死為烈女。因此，齊長城沿線的孟姜女哭長城傳說也就少了很多浪漫色彩，多了不少“相夫孝親”的風格。如在11種傳說中，有9種傳說提及孟姜女給丈夫送寒衣或送飯或去尋找丈夫。長清傳說(一)特別提及孟姜女是在為公婆送終后才投紅水河自盡；萊蕪傳說則特別提及孟姜女死后“葬于范田”，圓“同穴之夢”。相比于江浙、湘楚等南方地區刻畫的那個不受禮教約束、對自由和愛情大膽追求的孟姜女來說，齊長城沿線的孟姜女形象則拘謹了很多。

3．重實際乏想象的實用主義觀念

如前所述，齊長城沿線孟姜女哭長城傳說大都比較簡單，缺少國內其他地區多見的對某些情節著意鋪陳、極盡渲染的風格。這固然與這一帶的孟姜女傳說流傳較早因而較為原始有關，但也顯示出齊魯文化的某些特質。受儒家思想的深刻影響，齊魯文化“重實際而黜玄想”，崇尚“大人不華，君子務實”，不輕易認可在現實中不存在或不可能的事情，并在此基礎上發展起了實用—經驗理性。

因此，這一帶的孟姜女傳說大都不相信孟姜女一個柔弱女子能夠千里送寒衣，而寧愿相信孟姜女丈夫修的是離家不遠的齊長城，而她只是到不太遠的地方為丈夫送寒衣或送飯；也不相信孟姜女會去戲弄天下至尊的秦始皇，因為這種戲弄跟齊魯文化中信守的君尊臣卑、男尊女卑的觀念相去甚遠。

4.敬而遠之的神道觀念

在國內其他地區的孟姜女傳說中，多有她死后成圣成神、受到萬世景仰的結局。如在湖南一帶的講述中，孟姜女死后或成為河堤神、莊稼神，或成為祈蠶神、送子神，人們為她建祠塑像,對她頂禮膜拜。在湖北一帶的講述中，孟姜女死后升天成仙，然后再下凡間除暴安良，因而被當地人奉為驅鬼滅妖的“儺神”，受到萬民崇拜。時至今日，這一信仰仍存活于當地人的日常生活中。但在齊長城沿線采集到的11種傳說中，多數傳說都是隨著孟姜女的死去而完結，只有沂水傳說(一)、沂水傳說(二)提及孟姜女投海被救后住進了龍宮，但沒有任何宗教迷信色彩。在長清傳說(三)中，只是輕描淡寫地提及孟姜女死后人們為了紀念她，就在長城鋪村修了座姜女祠，僅此而已，并沒有人們燒香祈愿、供奉祭祀的敘述。而對于這座姜女祠，顧炎武在《山東考古錄》中是這樣記載的：“余過長清縣之長城鋪，見有杞梁妻祠，乃列圣母娘娘諸像不下十數，而人尚呼之為孟姜女。”也就是說，早在清朝初年，這里的姜女祠已經名實不符，被圣母娘娘等“鳩占鵲巢”，而祠主孟姜女在人們眼中仍舊是那位與常人無異的杞梁妻。

行文至此，似有必要再贅言幾句。本文梳理、分析的11種孟姜女哭長城傳說全部來自文獻記錄，而文獻記錄則有可能根據官方的需要進行某些加工。2009年4月，山東大學民俗研究所和山東藝術學院的14名師生曾在淄博市淄川區淄河鎮7個村莊進行過為期5天的調查，共采集到22則與孟姜女相關的口頭傳說。在這些口頭傳說中，有10則涉及孟姜女與秦始皇的糾葛，不過只有1則認為孟姜女哭的是秦長城*刁統菊、郭海紅：《孟姜女傳說“在地化”后的傳承特征分析——以山東淄河鎮的孟姜女傳說為例》，《民俗研究》2009年第4期。，之所以如此，乃是因為當地一些老百姓把他們附近的齊長城誤以為就是秦始皇修的秦長城。然而，在筆者搜集的11種文獻記載的孟姜女哭長城傳說中，卻不曾出現這樣的情況。如此看來，文獻記載中的齊長城沿線孟姜女哭長城傳說，或許是多了一點文人氣息而少了一些民間活性。

[責任編輯：裴傳永]

* [基金項目]本文系山東省社科規劃研究項目“齊長城沿線民間傳說”(項目編號：16CKPJ05)、山東省社科規劃研究項目“山東省齊文化資源與產業調查研究”(項目編號：13CDYJ12)的階段性成果。

王 雁，女，歷史學博士，山東理工大學馬克思主義學院副教授，研究方向為區域歷史文化；宣兆琦，男，山東理工大學齊文化研究院教授，研究方向為中國傳統文化。

K207;I277.3

A

1002-3909(2017)04-0161-08