跟古代醫家學養生之葛洪篇

文 趙鴻君（遼寧中醫藥大學教授、遼寧省中醫藥文化科普巡講專家）

跟古代醫家學養生之葛洪篇

文 趙鴻君（遼寧中醫藥大學教授、遼寧省中醫藥文化科普巡講專家）

人物介紹

葛洪(約公元284年～364年)，字雅川，號抱樸子，丹陽句容(今江蘇句容縣)人，是晉代道家重要的代表人物，又是杰出的醫藥學家、煉丹家。平生著述極多，但多有散佚，傳世的著作有《抱樸子》《肘后備急方》《神仙傳》。

葛洪出生于世族家庭，祖父是吳國大鴻臚（九卿之一），從祖父葛玄是神仙道士，稱為葛仙公。父親葛悌曾任晉邵陵太守。葛洪13歲父親去世，喪失了依靠，從此生活艱辛。由于家貧，無錢購買書籍紙張，于是每天打柴，賣錢后購回紙筆，晚上便在田頭地邊的草棚子里，燃火把抄書寫字。葛洪16歲開始讀《孝經》《論語》《詩經》《周易》等書，勤奮鉆研，終于成為具有多方面成就的學者。

葛洪木訥寡言，生活清貧，不慕華貴，拒絕來往應酬之事。他稱自己“期于守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲。不得其人，終日默然”。所以了解他的人都稱他為“抱樸子”，于是他就自號“抱樸子”，并以“抱樸子”作為他所撰著作的名稱。

葛洪的從祖父葛玄是神仙道士，把他的煉丹秘術傳授給了弟子鄭隱，鄭隱又將此術傳授給葛洪。葛洪后來又到廣東拜南海太守鮑玄為師，學習煉丹術。鮑玄也是道家學者，非常賞識葛洪，于是將女兒鮑姑許配給他。鮑姑是晉代著名的女針灸學家。

葛洪曾領兵打仗，解甲退伍之后來到廣東羅浮山修道煉丹，以達到著子書、合神藥、規長生的目的。

養生之道

一、養生以不傷為本

葛洪在《抱樸子內篇》中一再強調“養生以不傷為本”，他舉木槿與楊柳為例，說兩種樹木極易生長，斷截枝條可生，倒之亦生，橫之亦生。倘若新栽不久，根本不固，被人乍刻乍剝，或搖或拔，即使栽在肥田沃土之中，又勤于澆灌，也必定“不脫于枯瘁”。而人的生命力比木槿和楊柳二木差得多，其損傷和侵害之嚴重，更是不可同日而語，又怎么能夠長生呢？他列舉了人體各種致損因素，提出了具體傷身的十三個方面，稱為“十三傷”：

才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也。

這段話的意思是：才學如果達不到而用力思考可傷身，即用腦過度可導致疾病；悲哀憔悴可傷身，喜樂過度可傷身，過喜過悲可傷身，急于得到某物可傷身，這些都是情志失常導致疾病；說話過多或過久大笑可傷身；睡覺沒有規律可傷身；體力不能勝任而強做某事可傷身，強力拉弓引弩可傷身，即過勞傷身；飲酒大醉嘔吐可傷身；飽食之后立即睡覺可傷身；跑跳過急以致氣喘乏力可傷身；性生活不正常可傷身。這些損傷往往不被人察覺，但“積傷至盡則早亡”，即積累到一定程度就會死亡。因此，他提出了許多養生方法，如：保存津液，不要過分用眼、耳等器官；坐、臥時間不宜過長，否則也容易疲勞；在冬天沒到的時候先穿上厚衣，而在夏天到來之前先穿薄衣；不要等到饑餓或饑渴難耐的時候才開始飲食，且吃喝都不宜過度。他認為吃得過多就會在胃中積聚，而喝得過多就會得痰癖（痰邪癖聚于胸肋之間所引起的病癥）。既不可過度勞作，也不能過度安逸；流汗不宜過多；睡眠不宜過多；遠行不宜過多；不宜多吃生冷，也不宜迎風飲酒；冬天不宜過于溫暖，夏天也不宜過于貪涼；不可露天睡覺，更不宜裸露肩膀而眠；凡是不正常的天氣，如大寒、大熱、大風、大霧都不宜出門等。

葛洪的這些方法看似細微，卻至關重要，只要稍加注意，養成良好的習慣，就會習以為常，寓養生于日常生活之中。但這些生活瑣事，和前面提到的“十三傷”一樣，往往又為人們所忽視。所以，葛洪強調不可以因為對身體的傷害較小而忽視，更不可以對身體的益處相對較小而不為，“若能愛之于微”就必然會“成之于著”，達到延年益壽之目的。

二、無憂者壽

葛洪非常重視精神的調節與控制。他說：“無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理。”認為無憂無慮的人壽命長，愛惜精、氣、神的人就不會疾病纏身，而經常在悲傷、郁悶與恐慌的心態中度過的人衰老得就快，身體也絕沒有心情舒暢的人好。這是自然規律。憂慮越少，心就越安靜，身體就越健康，壽命才能延長。也許人的生活中總會有不如意的事情發生，但任何憂愁與欲望都會成為健康的絆腳石。

因此，葛洪提出了除“六害”的思想，善于養生的人要先祛除六個方面的危害，然后才可以長命百年。除六害指的是：薄名利、禁聲色、廉貨財、提滋味、除佞妄、去沮嫉。他說：“六者不除，修養之道徒設耳。”葛洪告誡人們應淡泊名利，遠離女色，以廉潔之心對待錢財，遠離肥甘厚味，去除花言巧語，去除喪氣、頹喪、灰心失望和各種嫉妒。他認為這六個方面是養生的關鍵，這六害不除會導致心神失養，憂慮叢生。

葛洪還提出了除六害的方法“十二少”：“少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂，少愁，少好，少惡，少事，少機。”

從現代心理學的角度講，人的情緒確實對身體健康有著很大的影響。所以養生學特別注意人的心理健康，始終要求人們保持坦蕩樂觀的情緒。而想要做到無憂，就應以宣泄、化解和忘卻的心態來對待給自己造成煩悶情緒的事物。在心情不暢快的時候，不如將煩惱向朋友和家人傾訴，聽取別人的意見，或坐下來欣賞一下桌上的盆花，墻上的壁畫，窗外的藍天和白云。把自己的心情放飛在大自然的和諧之中，享受新鮮與甜美，保持心態上的平衡。就像古人所說：“一切病在于心，心神安寧，病從何生？”

三、行氣導引，動靜相宜

行氣和導引是中國古代道教修仙養生的重要方法之一。晉以前，道家的養生觀主要以靜養為主，其主要代表人物老子主張“歸真返樸”“清靜無為”的靜養之法。葛洪在繼承古人靜以養身的基礎上，認為“呼吸吐納”和“熊經鳥伸”的鍛煉方法，可以使人體氣血流通，祛病保健。“呼吸吐納”即是行氣，“熊經鳥伸”是像熊一樣攀援，像鷹一樣左顧右盼，即形體的導引法。

在論及行氣時，他說：“雖云行氣，而行氣有數法焉……其大要者，胎息而已。得胎息者能不從鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”所謂“胎息”二字，是葛洪借胎兒于母腹中呼吸之狀來形容行氣之性質。他在《胎息經》中說：“ 常伏其氣于臍下，守其神于身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既結，乃自生身。即為‘內丹’。假句胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年。”葛洪的行氣，是通過胎息的方法，練丹田之氣結內丹，可以養身除惡延年。

導引方面，葛洪的思想也很獨特。他認為導引是“偃仰之方”，有“調利筋骨”之作用，他提倡導引要不拘形式，“多聞而體要，博見而善擇”，反對偏用一方。他根據自身的體驗，指出導引的形式是次要的，重在要有實效。只要能使周身氣血流通，“肌肉充，皮膚微，毛發堅，腠理郄”，祛病保健，皆是導引之法。“不必每晨為之，但覺身有不適，則行之”。他認為形體鍛煉應以方便易行、有益身心為原則，不必拘于時辰、名物、身姿，“或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息……但覺身體有不理則行之”。行氣之術與導引之法的最顯著差異在于突出意念和呼吸而不注重肢體活動。葛洪講養生并不單一主靜，而是主張動靜結合。