淺析研究河北遼塔的現(xiàn)實(shí)意義

楊 瑞 （河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 050000）

淺析研究河北遼塔的現(xiàn)實(shí)意義

楊 瑞 （河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 050000）

河北遼塔在很多方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它們是唐代佛教建筑與宋代佛教建筑技術(shù)遞進(jìn)與發(fā)展的見證。河北遼塔作為一種保護(hù)性、觀賞性、研究性、代表性的古代建筑，對(duì)于豐富我國(guó)建筑文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出新的地域建筑文化，都具有極為重要的意義。河北遼塔是一座座珍貴的浮雕藝術(shù)寶庫(kù)，富有建筑、藝術(shù)的參考價(jià)值。

河北遼塔；建筑特色；借鑒價(jià)值

遼代建筑在許多方面保留了唐代建筑的藝術(shù)風(fēng)格和樣式，遼代佛塔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾繁復(fù)，主要特征體現(xiàn)在佛塔建造在高大的須彌座上，須彌座和第一層塔身裝飾各種佛像、動(dòng)物、花草紋樣，這些建塔特征影響了后世造塔的風(fēng)格。目前，遺存至今的唐代建筑寥寥無幾。因此，遼代建筑不僅在中國(guó)古代建筑史上占有很重要的位置，而且它為研究唐代建筑的發(fā)展源流提供了更多的線索和依據(jù)。

據(jù)筆者分析，今天遼塔分布的情況，和遼代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)崇信佛教有密切的聯(lián)系，遼代是一個(gè)崇佛的朝代，統(tǒng)治者身體力行必然推動(dòng)佛教、佛塔建造的傳播和發(fā)展。936年（天顯十一年），遼太宗耶律德光割取燕云十六州；1004年（統(tǒng)和二十二年），遼宋簽訂澶淵之盟，宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。兩朝以白溝河為界，白溝河以南的邯鄲以及滄州等地區(qū)屬于宋朝，白溝河以北的張家口、承德、秦皇島、唐山等地區(qū)屬于遼。自此，遼塔作為軍事和佛教作用的高層建筑開始在中原地區(qū)興建起來。

高大雄偉的東北遼塔，其建筑特征影響了同時(shí)期河北遼塔的建筑風(fēng)格，河北遼塔一反宋朝佛塔建筑的小巧與婀娜，建造的無比偉岸與雄渾。又由于當(dāng)時(shí)奴役漢民族人民為遼統(tǒng)治者建塔，因此河北遼塔還具有宋塔建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美、豐潤(rùn)秀麗等特點(diǎn)，在佛塔裝飾和造型結(jié)構(gòu)等多方面體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

河北遼塔巍峨雄偉，歷經(jīng)千年依然堅(jiān)固挺拔，其上浮雕眾多，在研究河北的宗教歷史、服飾文化等方面，河北遼塔都能提供明確的實(shí)物例證。據(jù)考古專家考證，遼代建筑承襲唐代建筑，古代建筑具有一脈相傳性；遼代建筑與宋代建筑也緊密聯(lián)系，同時(shí)期的建筑風(fēng)格與樣式必然會(huì)相互浸染與影響。河北遼塔作為古建筑的重要組成部分，在歷史上占有重要的地位，在新時(shí)期，它依然發(fā)揮著巨大的作用，主要包括以下三個(gè)方面：

第一，為考古研究提供實(shí)證

古代建筑是文化靈魂的殿堂，有了這些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀積累、萬(wàn)古長(zhǎng)存。古代建筑是歷史信息的真實(shí)載體，每次對(duì)古建筑遺址進(jìn)行調(diào)查時(shí)，都能讓考古工作者聽到來自遠(yuǎn)古的聲音。在對(duì)河北遼塔的考古調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，遼代建造佛塔有以下兩大特點(diǎn)：（1）建塔的時(shí)間、地域與契丹政治形勢(shì)之鞏固發(fā)展一致。如圣宗時(shí)建塔4處，興宗3處，道宗21處。建塔多數(shù)在道宗時(shí)期。圣宗、興宗時(shí)塔建于契丹故地，道宗時(shí)己南至琢州，西南至應(yīng)州、豐州，此與契丹政治中心南移有關(guān)。（2)軍事守望，是建塔的一個(gè)重要原因。此類塔為樓閣式，可以登臨，建于交通要沖，具有相當(dāng)高度，如琢州扼歧溝之險(xiǎn)，于是興建琢州雙塔。相傳，西崗塔為料敵塔，除作佛教浮圖外，兼作軍事繚望之用，所以詩(shī)人有：“藏身盡靜漁陽(yáng)鼓”之句。

第二，發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)

佛家喜歡選擇清幽恬靜的地方，風(fēng)光秀麗的場(chǎng)所往往被選中造寺立塔，如靈山塔建于三河市郊風(fēng)巒秀麗的自然景區(qū)內(nèi)，山腳下三面泉水匯流成溪，有"靈山素玉"之美稱。慶華寺花塔座落在淶水縣洛平村北的龍宮山山腰，其被五峰環(huán)抱，依山望水，蒼松翠柏，幽靜僻雅，實(shí)乃修身養(yǎng)性參禪悟道之所，有古燕小五臺(tái)之稱。位于唐山豐潤(rùn)車軸山上的藥師塔，那里春則桃李滿山，百花爭(zhēng)艷，夏則森蔭密蔽，溪水潺潺，秋則柿紅梨黃，紅葉編山，冬則枯木寒鴉，冰柱倒掛。崇山碧水，四時(shí)俱備，景色迷人。在古代，寺廟佛塔是人們拜佛求道的家園，而今，這些佛教圣地更是人們休閑旅游的勝地。目前，遼塔已經(jīng)成為某一地區(qū)、某一城市的象征，比如以標(biāo)志性歷史建筑為代表的琢州雙塔，就是北京以南的著名古跡，也是方圓二十里內(nèi)舉目可及的天空輪廊。雙塔積淀了琢州近千年的古代文明，展示了自身悠久的歷史文化傳承和絢麗多姿的人文風(fēng)貌。

第三，新藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

佛塔是雕刻藝術(shù)的載體，河北遼塔的獨(dú)特藝術(shù)性主要體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)的優(yōu)美以及建筑細(xì)部裝飾的精雕細(xì)琢。河北遼塔雕刻分為磚雕和石刻，淺浮雕、高浮雕、線雕等為其主要雕刻手法。淺浮雕是與高浮雕相對(duì)應(yīng)的一種浮雕技法，所雕刻的圖案和花紋淺淺地凸出底面，如靈山塔上的連云紋和卷草紋；高浮雕指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法，也是一種深刻浮雕或深刻透雕，如慶華寺花塔塔身上雕刻的天王力士、樂妓、饕餮等；線雕一般指以陰線或陽(yáng)線作為造型手段的雕刻方法，線刻石浮雕亦稱"石刻畫"，是介乎雕刻與繪畫之間的品種，如荊柯塔、西崗塔、南安塔上的線刻花卉和幾何紋樣。

高浮雕

河北遼塔上的浮雕紋樣主要是一些動(dòng)物、植物圖案和佛像，它們代表著吉祥如意和美好的愿望。裝飾河北遼塔的各種磚雕、石刻，雖然經(jīng)歷了歲月的洗禮，但是從遺留下來的斑駁痕跡中，我們依然能夠感受其巧奪天工、渾然天成的精湛工藝。這些佛塔上栩栩如生的佛像磚、佛像雕刻，為我們現(xiàn)代建筑裝飾浮雕技藝提供了借鑒。

今天旅游景區(qū)的建造，在一些建筑和裝飾藝術(shù)上完全可以借鑒古塔建筑浮雕的雕刻手法，對(duì)于創(chuàng)造民族建筑裝飾和濃郁的地域特色建筑都有著重要的參考價(jià)值。

淺浮雕

[1]張暢耕．遼金史論集(第六輯)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001（1）：109．

[2]張慶國(guó)．遼代燕云地區(qū)佛教文化探論[J]．民族研究，2001（2）．

[3]田淑華．承德雙塔山古塔考略[J]．文物春秋，1998（4）．

楊瑞（1973- ），女，漢族，河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系教師，碩士學(xué)位。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、國(guó)畫。