孔子與柏拉圖思想的比較研究

候歡歡

【摘要】作為東西方古代思想文化的代表，孔子和柏拉圖的思想存在著相同和不同之處。他們分別是東西方文化的鼻祖，對于東西方文化的發(fā)展有著極大的影響。通過對兩人思想的比較，找出它們的異同，便于我們更好的了解這兩位文化巨匠的思想以及他們對于后世的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子 柏拉圖 思想 比較

【中圖分類號】G11 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）24-0232-02

一、孔子的主要思想

1.政治思想

孔子政治思想的核心是“禮”和“仁”，在治國方略上，他明確主張“為政以德”。他認(rèn)為道德能起到政治、刑法所不能起到的作用，因此，以道德誘導(dǎo)人民才是治理國家的社會的最佳方式。“道之以政，齊之以刑，民免且無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為，運(yùn)用政治手段來引導(dǎo)人民，用法律手段來約束人民，雖然可以減少民眾犯罪，但是他們沒有產(chǎn)生羞惡之心，不以犯罪為恥，一旦有機(jī)會，他們還是會犯罪的；但是如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來約束教化民眾，民眾就會產(chǎn)生羞恥之心，知道什么該做，什么不該做，自覺規(guī)范自身行為?？鬃舆€說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他認(rèn)為統(tǒng)治者如果以道德來誘導(dǎo)教化民眾，民眾就會擁戴他。因此，對于統(tǒng)治者來說，德治乃是治國理民的最佳方式。

需要指出的是，孔子并非認(rèn)為道德規(guī)范是唯一的行為規(guī)范，刑罰也是需要的。他提出：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和?！痹谒磥?，寬猛要并濟(jì)，德治與刑罰要兩手抓，要互相調(diào)劑補(bǔ)充，才能政通人和。

2.教育思想

孔子作為偉大的教育家，提出“有教無類”，認(rèn)為教育應(yīng)該面向所有人，實(shí)現(xiàn)教育的大眾化和普及化?？鬃舆€提出教育的目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，將教育與政治聯(lián)系起來。他認(rèn)為教師的教學(xué)應(yīng)該做到“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況給予不同的教育方式，使學(xué)生更好地接受所學(xué)內(nèi)容。教育者要做到言傳身教，為學(xué)生樹立良好的道德典范?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保t虛好學(xué)，切勿眼高手低，活到老，學(xué)到老，“溫故而知新”才可以“為師矣”。教育者要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和能力做到因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”對于資質(zhì)較高，接受能力比較強(qiáng)的學(xué)生，可以講授一些更為深?yuàn)W的內(nèi)容；但對于資質(zhì)較差的學(xué)生，則要講授一些便于理解和接受的內(nèi)容。教育者還要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復(fù)也?！比绻麑W(xué)生在思考問題時(shí)，努力想要弄明白卻又不知道該如何進(jìn)行下去的時(shí)候不要急于去開導(dǎo)他，等到學(xué)生已經(jīng)搞明白問題了但是不知道該怎樣表達(dá)的時(shí)候再去啟發(fā)他。如果學(xué)生不能做到舉一反三，就不要再反復(fù)給他舉例子說明了。

作為學(xué)生，要做到“知之為知之，不知為不知”，知道就是知道，不知道就是不知道，要正確認(rèn)識自我。還要學(xué)會將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，不僅要學(xué)習(xí)，更重要的是要學(xué)會思考，學(xué)與思結(jié)合起來，才能真正成為有學(xué)識，有智慧的人。

二、柏拉圖的主要思想

柏拉圖是蘇格拉底最為出色的弟子，他的思想使西方哲學(xué)達(dá)到了第一個(gè)高峰。柏拉圖將蘇格拉底的道德追求概括為理智、勇敢、正義、節(jié)制四種德行，稱為“四元德”。柏拉圖在吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀后，在靈魂先于肉體，靈魂不滅的認(rèn)識基礎(chǔ)上提出了著名的“回憶說”，并以此為理論基礎(chǔ)全面闡釋了自己的政治思想、教育思想等。

1.政治思想

柏拉圖的政治思想主要體現(xiàn)在《理想國》中對于理想城邦的構(gòu)想。柏拉圖希望通過改革城邦的政治體制，明確各個(gè)階層的社會分工，形成一個(gè)和諧的共同體。因此，柏拉圖提出了著名的“哲人王”統(tǒng)治的理想城邦的藍(lán)圖。

因?yàn)閭€(gè)人與城邦密切相關(guān)，因此城邦的制度也與個(gè)人的靈魂存在著密切的關(guān)系。個(gè)人的靈魂包括理智、激情和欲望三個(gè)部分，因此城邦的全體公民也分為三個(gè)等級，形成支配與服從的相互關(guān)系。有些人善于思考，追求“智慧”；有些人富有激情，崇尚“勇敢”；而有些人則追求欲望的滿足。追求并熱愛智慧的人，被稱為“哲人”，應(yīng)該作為領(lǐng)導(dǎo)階層，統(tǒng)治城邦；崇尚勇敢的人則形成軍人階層，負(fù)責(zé)守衛(wèi)城邦的安全，防止外敵入侵以及發(fā)生內(nèi)亂；而追求欲望滿足的人，人數(shù)眾多且嗜財(cái)愛色，適合從事農(nóng)、工、商，構(gòu)成生產(chǎn)階層，為城邦的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這三個(gè)階層就分為了兩個(gè)階級，領(lǐng)導(dǎo)階層和軍人階層屬于統(tǒng)治階級，生產(chǎn)階層則是被統(tǒng)治階級。領(lǐng)導(dǎo)階層要不斷追求真理，以“善”來教育和指導(dǎo)城邦，讓全體城邦人民感到真正的幸福。軍人階層既要服從于領(lǐng)導(dǎo)階層，認(rèn)真履行職責(zé)，保證城邦的安定和平；同時(shí)還要對生產(chǎn)階層進(jìn)行監(jiān)督、管理并保護(hù)他們順利完成生產(chǎn)職責(zé)。只要各個(gè)階層能夠各盡其責(zé)，城邦的和諧就會與個(gè)人的和諧相一致，實(shí)現(xiàn)理想城邦。

2.教育思想

柏拉圖說：“探索或者學(xué)習(xí)，其實(shí)從總體來看，那只是一種回憶?！卑乩瓐D在吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀后，明確提出，靈魂是永恒不死的，人的靈魂里被忘卻的知識是靈魂在進(jìn)入肉體之前作為自身純粹的存在時(shí)所獲得的。由于靈魂進(jìn)入肉體后，被肉體玷污而失去了純粹性，因此，那些曾經(jīng)知道的東西也隨之忘卻了。那就需要通過“回憶”來重新獲得，而“回憶”的方式就是學(xué)習(xí)或是探究。柏拉圖認(rèn)為教育的內(nèi)容要根據(jù)受教育者年齡的增長發(fā)生變化，同時(shí)還要將“善”的觀念作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和最高目標(biāo)。

三、孔子和柏拉圖思想的比較和分析

1.政治思想的比較分析

孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)要建立集權(quán)國家，并且都強(qiáng)調(diào)德治?？鬃诱J(rèn)為治理國家要靠德治，刑罰只能治標(biāo)不能治本，要讓民眾從內(nèi)心對于違法犯罪、不道德產(chǎn)生羞愧之心，才能從根本上減少犯罪，維護(hù)國家、社會的穩(wěn)定。同時(shí)統(tǒng)治階級施行德政，更容易使民眾從內(nèi)心信服，從而便于管理。柏拉圖希望建立一個(gè)“正義”的國家，“善”是最高追求，在智慧、勇敢、節(jié)制、正義的道德指導(dǎo)下，在“哲人王”的領(lǐng)導(dǎo)下，以“善”為本，法律為輔，以德治天下，建立理想城邦。

2.教育思想的比較分析

孔子與柏拉圖一樣，都將教育與政治聯(lián)系在一起，教育是為了給政治培養(yǎng)人才，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)好的人可以去做官，而柏拉圖各個(gè)階段的教育也是為了給國家培養(yǎng)軍事、政治人才。同樣的，兩人在教育內(nèi)容和教育方法上都提出了一整套完整的體制，不同的是柏拉圖對于教師素質(zhì)沒有過多的闡述，而孔子則對教育者有著嚴(yán)格的要求。雖然柏拉圖設(shè)計(jì)出了一整套的教育內(nèi)容和方法，到在當(dāng)時(shí)的古希臘卻沒有得以實(shí)現(xiàn)，而相比之下，孔子的教育方法在教育過程之中則得到了廣泛的實(shí)施。

柏拉圖重視對學(xué)生進(jìn)行辯證思維的培養(yǎng)，將“善”作為最高目標(biāo)，先將學(xué)生按照天分和資質(zhì)的高低進(jìn)行分類，然后再進(jìn)行針對性的教育，目的是培育“哲人王”，管理國家。孔子則將“德”放在首位，在“有教無類”的基礎(chǔ)上實(shí)行“因材施教”。柏拉圖是先將學(xué)生分類然后在進(jìn)行教育，而孔子則是在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上“因材施教”，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到良好的教育和發(fā)展。

總的來說，柏拉圖培養(yǎng)“哲人王”的教育目的在當(dāng)時(shí)并沒有得以實(shí)現(xiàn)，而孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的在接下來的幾千年中，成為統(tǒng)治階級選拔人才的主要依據(jù)，同時(shí)也為無數(shù)寒門子弟指出了一條報(bào)效國家，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路。

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