對推進“道德小品”實踐教學時效性的探討

陳波

【摘 要】 本文提出甘肅農業大學“道德小品”實踐教學模式在抽象、枯燥的思想政治理論知識和當代大學生鮮活的生活體驗之間構筑了一道有效的橋梁，對推進思政課實踐教學極具意義。但隨著高校思想政治教育教學實踐的深化，一些制約道德小品實踐教學有效性的弱化因素日益顯著，只有通過建立健全協同機制、點燃學生參與熱情、完善考核標準等方式才能進一步推進“道德小品”實踐教學的時效性。

【關鍵詞】 實踐教學；道德小品；時效性

“道德小品”實踐教學是甘肅農業大學《思想道德修養與法律基礎》課程從2006年開始采用的實踐教學模式。它以《思想道德修養與法律基礎》課堂理論教學為基礎，以注重實踐性、創造性和通俗性的小品為載體，引導大學生有意識地參演各種主題的道德小品，通過在其中扮演一定的角色從而使大學生的主觀世界在感性層面得到再教育，使課堂理論知識的蒼白在情境化的模擬演出中豐滿起來，使大學生的主體意識和主體能力得到培養和鍛煉。通過10余年的艱苦探索與不懈努力，“道德小品”實踐教學作為《思想道德修養與法律基礎》課程課堂理論知識的必要補充和延伸，在提升大學生的道德素養和法律素養方面發揮了重要的作用，逐漸成為該校的一項特色實踐教學項目。

一、推進“道德小品”實踐教學時效性的意義

思政課教學的實踐性、時效性問題長期以來都是思政課教學理論探索的難點問題。抽象、枯燥的理論知識要走進大學生鮮活的生活體驗中談何容易。甘肅農業大學的思政課教學借助“道德小品”實踐教學這一橋梁在一定程度上推進了對思政課教學的實踐性、時效性問題的進一步思考。

1、“道德小品”實踐教學為大學生提供道德實踐機遇

馬克思主義認識論認為，認識雖然來源于實踐，但是又要回到實踐中去接受實踐的檢驗、豐富和完善。大學生的認知能力、自我意識的形成和發展最終取決于人的實踐活動。道德意識和道德判斷作為大學生所應該具備的一種能力同樣最終要立足于實踐活動，并在實踐活動中接受千百次的錘煉與凝結。在道德小品實踐活動中，大學生通過扮演不同的角色內嵌到劇本世界之中，設身處地地去體會人與世界、人與社會、人與人、自我與自我之間的價值關系，體會內心世界中道德與本能的沖突，從而在靈魂深處產生遵守道德規范的實質性需要。總而言之，“道德的本質是實踐的，這是一種精神實踐或實踐的精神，實踐是道德產生的最終途徑和道德評價的根本標準”。[1]

2、“道德小品”實踐教學為大學生搭建人際交往舞臺

眾所周知，個體道德意識和道德能力的起源、存在和發展遵循的是從客觀義務到主觀責任、從外在束縛到內在認同的過程。簡單來說，從客觀、外在的角度而言，道德義務屬于他律的范疇，而從主觀、內在的角度而言，道德義務實際上反映的是每個個體靈魂深處的道德沖突和道德需求。如果要實現道德義務從客觀、外在的束縛轉向主觀、內在的認同，那么促成這一轉向的生成機制就是來源于道德借以產生的現實生活中的人際交往，特別是人際交往中的沖突行為。“個人把他自己個人的動機和所有人所采納的規則加以比較，他就被引導去客觀地判斷別人（包括成人）的行動與命令。從這個時候起，單方面的尊重便減弱了，個人的判斷便開始了，在這樣的后果中，協作既壓制了自我中心狀態，又壓制了道德實在論，因此便達到了規則的內在性。一個新的道德就跟著純義務的道德之后出現了。”[2]在道德小品的角色扮演和轉換中，通過各種各樣的人際交往活動，大學生才能把外在的道德規范內化為心中的信念、責任和使命。伴隨著思政課教育教學實踐活動的不斷深化，高校的思想政治教育教學活動要把重心從抽象、枯燥、乏味、形式化的課堂理論講解轉移到大學生群體每天都在開展的豐富多彩的生活世界中去。雖然高校的思政課教育教學活動無法完全發生于大學生群體的生活世界中，但是可以通過道德小品實踐教學的模式，在一定程度上有效地模擬發生于大學生群體生活世界中的人際交往沖突，為大學生理解道德意識和行為構建各種虛擬化的情境，為大學生搭建一個實現道德理論轉化為內心信念的平臺，促進大學生個體道德意識和道德能力的產生與發展。

3、“道德小品”實踐教學為大學生拓展體驗社會的渠道

大學生個體的道德意識和道德判斷是決定其道德行為的內在的制約性因素，所以為了提高當代大學生的道德素質、為了發揮高校思想政治教育的時效性，思想政治教育教學活動應該將重點工作放在培養大學生的道德意識和提高他們的道德判斷能力上。一般而言，制約道德意識和道德判斷水平的因素除了大學生在校接受的各種知識之外，“一般的社會經驗和社會激勵是比智力因素更為重要的影響道德判斷發展的另一個必要非充分條件。”[3]由此可見，高校思想政治教育教學活動要想提高大學生的道德意識和道德判斷能力就不僅要在課堂理論教學中培養、發展大學生的邏輯認知即智力因素，而且更重要的是要讓他們通過在道德小品實踐教學中扮演現實的生活世界中的各種角色，來虛擬化地體驗生活世界中的各種沖突，從而讓他們意識到一個道德缺失的社會將是多么的混亂不堪。象牙塔式的校園生活，比較單一、閉塞，大學生無法在校園里完全體會社會生活的方方面面。提高道德小品實踐教學的有效性，能夠在虛擬空間的層面拓展大學生體驗各種社會生活的渠道，為將來走上社會奠定堅實的道德素養。

二、推進“道德小品”實踐教學時效性的弱化因素

十多年的道德小品實踐教學的成就證明了通過道德小品的形式可以有效地在抽象、枯燥的理論知識和大學生鮮活的生活體驗中架起一道橋梁。但是，伴隨著學生規模的增加，思政教育教學實踐的深化，一些影響、制約道德小品實踐教學有效性的弱化因素也日益顯著。

1、“道德小品”實踐教學的協同機制不完善

由于學校部分教師對思政課教學和實踐活動重視程度不夠，其他諸如學工部、校黨團組織、班主任等時間、精力有限，很少能夠參與到道德小品實踐教學中。在道德小品實踐教學中，思政課教師只能唱獨角戲，一人挑大梁，從劇本選題、修改劇本、演員配置、預演到最后上演，全程都需要思政課教師的指導。但是由于思政課教師的教學工作量特別大，一般都是把任務布置給學生，然后讓學生自己開展活動。這樣做的結果是在學生開展道德小品實踐教學活動的過程中，教師的指導和幫助作用缺失的問題隨后凸顯。每當學生在道德小品的選題、排演等過程中遇到問題和困難時卻無法及時地得到教師的指導和幫助，久而久之學生的熱情漸漸消失。學生是開展教學實踐活動的主體，當學生的熱情消磨殆盡，最后的結果只能是道德小品實踐教學活動的無法進行或者僅僅只是流于形式地開展，思想政治實踐教學的效果不理想乃是必然之勢。

2、大學生參與的廣泛度不夠

學生是學習的主體，無論是理論教學還是實踐教學，只有充分發揮學生的主體作用，讓學生廣泛地、積極地參與進來，調動起學生的熱情，才能取得良好的教學效果，道德小品實踐教學更是如此。但是由于學校思政專項資金有限、保障力度不足，學生人數規模過大等原因，到最后只有少數優秀的劇本、少數學生能夠參與到道德小品實踐教學中來。每學期期末參演時，每位思政課教師最多可以推薦兩個劇本上演。這與學生人數規模相比較，參演比例太低。很多學生無法參與到道德小品實踐教學中來，無法共享道德小品實踐教學的歡愉，久而久之便產生了與己無關、高高掛起的想法。

3、“道德小品”實踐教學評價不到位

在實施道德小品實踐教學中，沒有對教師和學生提出量化的考核要求和標準。從教育學的角度而言，教學評價是對整個教學活動的價值評估。缺乏科學、完善的教學評價體系，最終導致的結果是無法可持續地開展教學活動。在道德小品實踐教學活動中，由于實踐教學活動不可能像期末考試那樣采取嚴格的量化考核標準，所以教師在道德小品實踐教學中的工作量無法科學地得到計算，工作質量更是缺乏統一的衡量標準，結果總是在一定程度上遭到教師們的抵觸。道德小品實踐教學在很大程度上漸漸流于形式。而大學生們在參與道德小品實踐教學活動中所表現出來的態度和積極性、在道德小品的選題、修改劇本、預演、最終上演等過程中的貢獻同樣得不到科學的量化。道德小品實踐教學的最終結局在一定程度上停留于教師的單純布置任務、學生的象征性表演，逐漸流于形式上的重在參與，對思想道德教育教學活動沒有起到實質性的促進作用，道德小品實踐教學的時效性較低。

三、推進“道德小品”實踐教學時效性的途徑

針對影響、制約道德小品實踐教學有效性的諸弱化因素，可以在以下幾方面尋找突破，切實推進道德小品實踐教學得到有效性。

1、建立健全的協同機制

高校的思想政治教育教學工作是一項全方位、立體式、協同化的任務。道德小品實踐教學活動的策劃、開展、實施和總結必定需要高校各方教育力量的協同配合。因此，在學校層面建立一個能夠統領高校各方教育力量的領導機制，從而在道德小品實踐教學活動的策劃、開展、實施和總結層面促成上下左右的聯動，是非常必要的。可以說，建立健全的協同機制為學生的道德小品實踐教學活動能夠提供強有力的組織保證。高校的思想政治教育教學領導機構在國家意識形態宏觀框架的指導之下，結合本校的辦學特色和學科優勢，在爭取廣泛討論、研究的基礎上，制定本校道德小品實踐教學活動的特色主題。在道德小品實踐教學活動開展的過程中，進一步明確黨委宣傳部、校團委、學生會、思政課教師、輔導員、班主任等教育力量的職責范圍、任務考核。這樣，全校思政教育教學力量能夠緊緊地圍繞道德小品實踐教學活動而被整合起來，實現教育資源的優化配置和最大化效應。

2、點燃學生參與“道德小品”實踐教學的熱情

首先，在道德小品的選題上，選題內容要契合當代大學生的興趣。思政課教師應在開展道德小品實踐教學活動之前進行問卷調查，梳理當代大學生的興趣點和關注點。然后根據教材中道德教育的相關知識點，確定能夠作為道德小品選題的時事熱點，這樣既不失通俗性又保持了選題的理論性。其次，高校的思想政治教育教學領導機構必須動員各方力量，引導學生在寫作劇本、預演時架起溝通課堂理論和時事熱點的橋梁，完成理論與實踐的結合。思政課教師在確定能夠作為道德小品選題的時事熱點之后，班主任、輔導員和學生會工作人員一起，按照分工和職責指導和幫助學生凝練選題、創作劇本、初步排練，全程提供幫助、及時解決相關問題，促成道德小品實踐教學活動的可持續發展。

3、制定完善的“道德小品”實踐教學的考核標準

道德小品實踐教學的考核體系應該包括教師和學生兩個方面，并且將教師和學生的考核標準分別制定成冊進行量化考核。對教師的考核，重在考核他們在道德小品實踐教學活動中的工作量和工作態度，主要體現在一些量化指標中。對學生的考核，重在評價他們在道德小品實踐教學活動過程中的積極性、貢獻度。這同樣以量化指標的形式出現，最終給出實踐教學綜合成績。最后，由于道德小品實踐教學活動的優秀成果是廣大師生員工集體合作的產物，所以要通過學校的各類分享渠道把優秀的道德小品推廣出去。在今天這個內容為王，營銷先行的時代，分享是對優秀道德小品的最大考核。

【參考文獻】

[1] 趙文靜.皮亞杰的道德責任發生論及其教育意蘊[J].山東師范大學學報，2007（3）124-127.

[2] [瑞士]皮亞杰.傅統先陸有銓譯.兒童的道德判斷[M].濟南：山東教育出版社，1984.478-479.

[3] 張治忠，馬純紅.皮亞杰與科爾伯格道德發展理論比較[J].揚州大學學報（高教研究版），2005（1）71-75.

【作者簡介】

陳 波（1982.6-）男，碩士研究生，甘肅農業大學馬克思主義學院助教，馬克思主義哲學、西方哲學.