荀子的“化性起偽”與“禮樂教化”思想

摘要：荀子是先秦時期儒學的代表人物，他的思想體系博大精深，其中有關道德教育思想的論述至今仍然對我們的思考有啟迪作用。荀子堅持“性惡論”，認為可以通過“化性起偽”的方式來逐漸地使人變善。他的“性惡論”實際上是為“外在超越論”作依據的，外在超越論有三種，文章主要闡述他的禮樂教化論以及他的道德教育思想對我們現在德育工作的啟示。

關鍵詞：荀子；性惡論；化性起偽；禮教；樂教

荀子是我國先秦時期偉大的政治家、思想家、教育家和文學家，他的思想不拘泥于儒家，而是積極吸收各派有益的思想，由此形成了其獨具特色的思想體系。

荀子的道德教育思想是以性惡論為出發點的。他認為人的自然本性是惡的。這體現在他的《荀子·性惡》中：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯诱J為，雖然人的自然本性是惡的，但是可以通過“化性起偽”的方式使人逐漸地趨向“善”。

所謂“化性起偽”是指把人的本性化為適合社會生存與發展的優良品質。在這里，“化”的意思是“改造”，“性”指人的自然本性；“起”的意思是“養成”。因為是后天習得的優良品質，所以是“偽”。在荀子這里，道德教化的功能就是“化性起偽”，用外在的禮儀約束人們的行為，不是讓人們依據自己的“本性”為所欲為，而是要以促進社會的和諧和發展為依歸，這實際上屬于“外在超越”的方式；孟子則認為：人的自然本性是善的，從人先天固有的“四端”出發，逐漸擴充和拓展人的“四端”，最終使人達到“向善”的目的，這是“內在超越”，強調內在的修身，但兩者是殊途同歸的。

荀子認為，人的本性是好利的，體現在日常生活中：每個人都唯“利”是從、計利而行，這樣人與人之間就免不了沖突和爭斗，尤其是在面對利益分配的時候，這樣自然是不利于社會的發展。通過“化性起偽”，用外在的禮儀規范去約束人，這樣人與人之間互相謙讓，社會也才能穩定，這是“偽”的表現。由此，可以看出“化性起偽”的兩個基本作用：一是逐漸矯正人的各方面“惡”的品性和行為；另一方面則是通過社會上人與人之間互相的禮讓，使人際關系協調，促進社會的穩定與繁榮。對于一個國家來說，“化性起偽”的關鍵人物是君主，君主是否有好的品德對國家的治理至關重要：這體現在《荀子·君道》篇：“君子者，治之原也。原清則流清，原濁則流濁……君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓?！庇纱丝梢钥闯?，君子與人民是“源”與“流”的關系，只有源清，流才能清，所以，一國的君主必須要有高尚的人格，才能感染和帶動其子民，從而鞏固他的統治。

如何能做到“化性起偽”？

在荀子這里，告訴我們需要憑借四種力量。一是“立君主”，因為就像之前所說的，君主是“化性起偽”的標準，首先要做的就是“立君主”，靠君主的力量；二是“明禮儀”，這是基礎層面的，用禮儀來約束和規范人們的行為；三是“起法正”，通過法律這一外在的約束性的力量來做到“化性起偽”；最后一個則是“重刑罰”。

以上都是通過外在的力量來達到化性起偽的目的，下面著重論述一下其中的“明禮儀”——荀子的禮樂教化思想。

荀子認為“禮”的起源有兩點，一是制止各種紛爭——社會上的資源是有限的，而人的欲望是無限的，因此就有了各種各樣的爭奪，通過“禮”，使人“各守其位”，這是從客觀性的角度來說；從主觀性的角度來說，禮源自“先王治理”，即圣人創造?！盾髯印ご舐浴分兄v到：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。”《荀子·修身》中說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！睋丝梢钥闯?，禮的作用有兩點：一是禮是為人處世的準則，通過對人進行禮儀規范的訓練，不斷改造人的先天本性，形成后天好的道德品質；二是“禮”是為政治國的基本遵循，有了禮，國家才能安定和繁盛。

關于禮教的具體內容有如下三點：一是“法后王”，體現在《荀子·不茍》中：“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。”在這里的“后王”是指夏商周三代的帝王，在荀子這里，就是要全面恢復周代的一整套的政治制度，采取“法后王”的方式是因為后王的歷史離現實生活較近，有跡可循，無疑更具有參考價值。《荀子·非相》如是說：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！蓖ㄟ^“法后王”的方式，君主治國有方，國家日漸強盛。

禮教的具體措施體現在尚賢使能，尚賢的原則是“無德不貴，無能不官”，通過德行與才能來選拔官員，德能兼顧。在用人的過程中，要尤其關注“擇相”，因為丞相處于一人之下萬人之上的位置，對于一個國家的官僚體系來說，至關重要。最后一點是富國富農，這也是荀子提出禮教的目的所在。

禮與樂是相聯系的，荀子重禮，自然而然也意識到了樂對于人教化的重要作用，這體現在荀子的《樂論》中：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。”由此可以看出，禮與樂都有規范人的行為、管束人心的作用。在荀子的思想中，樂教對禮教起輔助作用，禮教與樂教雙管齊下，引導人們向善，從而達到社會安定的目的。

由此可以看出，禮樂教育與一般的理論教育相比，有以下優點：帶給人的情感體驗豐富；與人們的社會日常生活緊密結合；實踐性很強；有利于促進知行合一；容易讓受教育者完成從知到性的轉變。

綜上所述，荀子的禮樂教化思想對我們今天德育工作的啟示如下：對于青少年來說，我們在對他們進行德育工作的過程中，要注重外部環境對他們成長的巨大影響。我們要形成家庭教育、學校教育、社會教育的合力，關注每個青少年自身的情感體驗和日常生活，遵循他們的成長規律，在青少年的成長過程中，給他們多傳遞正面、積極、向上的東西，不斷地熏陶、感染他們，用正確的言行規范來約束他們，重視規則意識，在潛移默化中使青少年的言行向著符合社會發展要求的方向努力，培養他們成為合格的社會主義事業的建設者和接班人。

除了日常的教育和引導之外，適當的懲罰也是必要的：在青少年的道德觀念形成的過程中，對一些不好的行為進行批評和懲罰，也有利于促進其養成好的道德理念和行為規范。

【參考文獻】

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[2]閻乃勝.論荀子道德教育觀對孔孟思想的繼承[J].南通大學學報（教育科學版），2009（01）.

作者簡介：祁悅（1995—），女，漢族，山西省朔州市人，西北師范大學在讀本科生。專業：思想政治教育。