探析謝赫“六法論”與佛造像間的審美關(guān)系

姜麗莎

摘要：魏晉南北朝時(shí)期在我國歷史上有著極其重要的歷史地位，謝赫的“六法論”尤為重要，他的這些審美思想不只是適用于繪畫研究，同樣適用于其他藝術(shù)形式，佛造像就是其中一種，這次以山東博物館館藏佛造像為例，以“六法論”為探析基礎(chǔ)，分析魏晉南北朝時(shí)期山東佛造像的藝術(shù)和審美特征。

關(guān)鍵詞：謝赫；六法論；佛造像；氣韻生動(dòng)；魏晉審美

1、魏晉南北朝時(shí)期審美特點(diǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展

（一） 魏晉南北朝時(shí)期的審美特點(diǎn)

宗白華在《美學(xué)散步》中對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的審美思想有這樣一段論述：從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想，那就是認(rèn)為：‘初發(fā)芙蓉比‘錯(cuò)彩鏤金是一種更高的美的境界……。這是美學(xué)思想的一個(gè)大的解放，詩、書、畫開始成為活勃勃的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。 在藝術(shù)表現(xiàn)中，作者更加注重自己情感的表達(dá)，更加注重作者內(nèi)心思想的一種表達(dá)，不再過分追求文字或者內(nèi)容的表現(xiàn)，實(shí)踐先于理論。

（二）謝赫審美思想的發(fā)展

基于魏晉南北朝時(shí)期“初發(fā)芙蓉，自然可愛”追求“白賁”藝術(shù)美之上，謝赫的審美理想與之相趨同。他在中國繪畫史上有著十分重要的地位，一是因?yàn)樗侵娜宋锂嫾遥硪稽c(diǎn)也是非常主要的一點(diǎn)就是他在美術(shù)理論方面的著作貢獻(xiàn)。謝赫所著述的《古畫品錄》是我國現(xiàn)在所存最早的較為系統(tǒng)論述美術(shù)理論的專著，同樣也是他的審美理想的一種表現(xiàn)。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“六法論”：一曰，氣韻生動(dòng)是也；二曰，骨法用筆是也；三曰，應(yīng)物象形是也；四曰，隨類賦彩是也；五曰，經(jīng)營位置是也；六曰，傳移模寫是也。首先是鑒賞畫作的第一要求——?dú)忭嵣鷦?dòng)，這也是最高的美學(xué)原則，謝赫把它視為“六法”之本，其他的五法，都是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的先決條件，“氣”與“韻”本為二義，在這之前有顧愷之的“傳神論”，也是對(duì)其的一個(gè)繼承和發(fā)展，“骨法用筆”和“氣韻生動(dòng)”也密不可分，眾所周知，人物都是有血有肉、骨肉相連的，如果說“氣韻生動(dòng)”指的是人物內(nèi)在的靈魂和心理、氣質(zhì)的話，那么“骨法用筆”指的則是人物的骨相，用筆來提取表達(dá)對(duì)象的容貌、骨相法則，從而展現(xiàn)其風(fēng)神韻味，這條與顧愷之的“形神”觀點(diǎn)也是相通的。

2、佛教造像藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)突出的特點(diǎn)就是：佛教興盛。佛教藝術(shù)的一個(gè)主要表現(xiàn)內(nèi)容可以說就是佛像，佛教美術(shù)就是為了傳播佛教的思想而興起的。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和佛教美術(shù)才開始在我國迅速發(fā)展。隨著佛教在人們思想上的滲透和深入，佛教藝術(shù)也在各地逐漸發(fā)展起來，佛教造像則是最能體現(xiàn)佛教藝術(shù)興盛的景象的一種形式。

3、“六法論”與佛造像間的審美關(guān)系

在佛造像的初始階段，匠人們由對(duì)佛像的敬畏，在刻畫方面遵循天竺傳來的佛教形象特征，與“傳移模寫”、“應(yīng)物象形”相一致；后期佛教藝術(shù)的漸趨發(fā)展，逐步演變?yōu)楦鼮楝F(xiàn)實(shí)的特征，趨于世俗化，在衣飾上更為華麗精致，包括面部刻畫，同樣符合“隨類賦彩”；而在“經(jīng)營位置”方面，多數(shù)佛造像都是為逝者祈求靈魂安定，與生死輪回相關(guān)，在藝術(shù)表現(xiàn)上則為半圓坐像，與佛教信仰相一致；對(duì)于“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”的運(yùn)用則是尤為重要和突出的。

（一）“氣韻生動(dòng)”與佛造像間的關(guān)系

“六法”中以“氣韻”這一點(diǎn)尤為引人注目，因?yàn)樗钅荏w現(xiàn)中國的藝術(shù)精神，謝赫最先提出“氣韻”一詞，可以說是由當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)積累得出的，顧愷之曾提出的“傳神”與之相通。這兩個(gè)都是指在魏晉時(shí)期玄學(xué)風(fēng)氣下來鑒識(shí)人倫的一種概念，到了魏晉時(shí)期，士大夫階層興起，學(xué)風(fēng)也開始變化，對(duì)于人倫的鑒識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人體氣韻、思想上的欣賞。

所以“氣韻”原本是人倫品鑒下來形容人的一個(gè)概念，韻的本意是指一個(gè)人在形態(tài)、體態(tài)上所展露的一種姿態(tài)、神態(tài)、氣質(zhì)的美感，體韻則是身體之韻，通過人體的表現(xiàn)來給受眾的一種感受，這種感受是沒有辦法具體觸摸或者感覺的，它并非是真實(shí)具體物質(zhì)的存在，同樣也不能單獨(dú)存在，只能通過媒介傳達(dá)。

它的原本的含義是指代表現(xiàn)對(duì)象的精神狀態(tài)、思想情操、體姿風(fēng)貌所顯露的美，也指在其在形體中展露的淡泊、空靈、雅致等某種情調(diào)美和令人仰慕的個(gè)性特點(diǎn)。除此之外，還可以展現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)、行為的高尚等等。它展現(xiàn)的是一種性格，佛教的特點(diǎn)——靜謐而深沉。作為教徒應(yīng)該擁有的放松淡然和坦然自如的威儀。而這種性格的表現(xiàn)正是通過“韻”來表達(dá)的，藝術(shù)不能把刻畫人的形體作為目的，而是要以形體表現(xiàn)其精神狀態(tài)。

（二）“骨法用筆”與佛造像間的關(guān)系

張彥遠(yuǎn)說：“骨氣形似皆本于立意二歸乎用筆。”骨氣形似及立意皆靠用筆來表現(xiàn)。在佛造像中，雖然沒有真切的用筆，但是在佛像的刻畫中同樣需要刻畫骨相，相人所謂的骨法，不僅指形象結(jié)構(gòu)，而是因?yàn)閺囊粋€(gè)人的骨相中可以看出人的身份，實(shí)際上就是人的地位，所以在佛造像中尤為重要。

概括來看，“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”一直是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的最基本的追求，它涵蓋了其中的基本特點(diǎn)，具有真切不容動(dòng)搖的研究價(jià)值。所以，我們只有從這一特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行研究，才能悟出古代充滿智慧的人們的作品所要表達(dá)的深刻含義，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)與意義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，并在當(dāng)代的研究中進(jìn)行有價(jià)值的探索和發(fā)現(xiàn)。

4、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期的佛造像特點(diǎn)，用審美范疇的角度看，是有著相當(dāng)強(qiáng)烈的壯美與柔美結(jié)合的一種特征，這特征對(duì)于后世隋朝、唐朝的佛造像都有著深刻的影響，猶如時(shí)下流行的復(fù)古風(fēng)，無論這些風(fēng)格如何變化，終究是有他們獨(dú)特的規(guī)律，這樣的變化更是向我們傳達(dá)出我國思想文化、審美文化的一種螺旋式上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種士大夫文化的興起更是對(duì)宋朝文人思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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