西方騎士精神與東方俠義文化之我見

王磊

摘要：騎著高頭大馬、頭戴帽盔、身披戰甲、手持矛槍和盾牌、威風凜凜的騎士形象，在影視劇作品中屢屢出現。而長身玉立、布衣綸巾、舞風揮劍、逍遙不羈的俠客身影，也始終鐫刻在每個中國人的心中。遙遠的冷兵器時代，人們解決矛盾和紛爭的方式往往訴諸武力。在“用拳頭說話”的年代，漸漸衍生出一類人，他們追求真善美、以仁為本。在西方世界，人們稱之為“騎士”，而在古老的中國，他們則被譽為“俠士”。對比這兩類相似卻又各異的人群，除了加深對中國及歐洲的文化、社會、歷史的認識以外，也為人類跨文化共性提供了佐證。無論騎士也好，俠士也罷，他們代表的不僅是一段歷史，更是一種精神和文化。而這種精神和文化傳承至今，雖已不見當初的外部表現形式，但依然存留在人們的日常生活點滴中，成為“隱形”的規范和操守。

關鍵詞：騎士；俠義

文學作品中騎士和俠士的起源

“騎士小說”，在歐洲也有“宮廷小說”之稱，起源于12世紀，以法國騎士文學為先驅，重要的描述對象是亞瑟王（King Arthur）和他的圓桌騎士。亞瑟王是否在歷史上真實存在，或者他僅僅是文學作品中虛構的一個形象，現在并無定論。但他和他的騎士們卻是中世紀文學作品中的重要組成部分。亞瑟稱王是因為他強大的力量，在眾騎士中，僅有他能拔出石中劍。可以說，亞瑟王是最出眾的騎士，也是由他形成了最早的騎士行為標準，騎士精神由此而生。在亞瑟王和皇后桂妮維亞（Guinevere）結婚時，獲得了一張圓桌，此后他和騎士們便于桌邊議事，故稱“圓桌騎士”。“圓桌騎士中”最出名的有12位，而在德國文學作品中深受青睞的有第一騎士蘭斯洛特（Lancelot）、多愁善感的特里斯坦（Tristan）、實力非凡的高文（Gawain）、圣光騎士珀西瓦爾（Percivale）、還有哈特曼·馮·奧爾（Hartmann von Aue）作品中的埃里克（Erec）和伊萬（Iwein）。

“俠”的起源眾說紛紜，通常認為，游俠盛行的戰國時期是中國歷史上俠士的雛形，而荊軻，更是那時的俠中之首。最先對“俠”給出明確定義的是韓非子：“聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁”，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“好武揚名，目無法紀”。由此可見，文學上對“俠”的最初評價是頗為反面的。而之后，司馬遷在《游俠列傳》中，雖然也有批評的基調，但行文中也屢見溢美之詞。可見，“俠”在古代褒貶并不一。

騎士和俠的共性

雖然騎士與俠誕生于不同時期，兩者起源也大相徑庭，但究其根本，無論是九百多年前的歐洲，還是兩千兩百多年的戰國，他們所追求的不過是一個“義”字。義即是懲惡揚善、扶弱鋤強、路見不平，拔刀相助。

騎士的“義”體現在他們對善良弱小的保護、對正義的追求、對榮譽的珍視以及對自己過錯的懺悔。在騎士心中，有兩大追求：“榮譽”與“愛情”。只有兼得兩者的騎士才是成功的、受人仰慕的騎士。每個騎士都需要經過試煉、手刃惡人才能獲得榮譽。而來自弱者的求助，更是騎士無法拒絕的。騎士不畏犧牲、英勇無敵，但也必須按照規則辦事、公平無私、遵守承諾。違反以上原則的騎士會被逐出騎士團，剝去騎士稱號。所以，騎士視榮譽高于生命。但失去騎士資格的人，只要能懺悔己過，在他人的見證下，戰勝強大的敵人，就能重拾騎士稱號，回到騎士團隊。這文學作品中，幾乎所有的騎士，包括亞瑟王本身，都會犯下過錯。亞瑟王違反騎士準則，和并不是惡人的伯林諾王（Pellinore）開戰，他的石中劍因此而斷。伊萬和勞迪娜（Laudine）婚后不忘騎士生活，和其他亞瑟王一起出征，卻忘記了歸期，沒有遵守和勞迪娜的承諾，被勞迪娜拋棄，喪失騎士的身份。后他重拾武器，救了一只獅子，從巨人手中救回民眾，并匿名和高文決斗，贏回名譽后，和勞迪娜重拾舊好。

俠士的“義”同樣也舍己為人、伸張正義、見義勇為，但和騎士相比，俠士并沒有一味追求榮譽，他們甚至為了報恩枉顧人命、劫富濟貧、反社會、反政府。俠士與騎士不同，一般出生貧困，屬于平民階層，這就決定了他們的所為雖然出于善念，但會觸及統治階級的底線，為統治階級不容。這也是作為為統治階級服務的知識分子在上述作品中，對“俠”負面評價的原因。“俠”為民所愛，但在古典文學中往往不得善終。

騎士和俠的兩性關系

上面曾提及，騎士的追求之一是愛情。于是每個騎士必然會一位或幾位紅顏知己。在騎士文學中，多有不倫之戀。例如，亞瑟王的情人摩根（Morgan），是他同父異母的姐姐，而他的王后桂妮維亞和第一騎士蘭斯洛特之間也有婚外情。對于愛情的追求是騎士的品質，即使有違倫常，卻不影響騎士身份。而騎士追求愛情的唯一方法就是戰斗。

中國歷史上的“俠”和騎士不同，他們本身就可能是女性，例如《水滸傳》中的三位女俠。 而古代的俠士并不追求愛情。也許是因為出生貧賤，并沒有風花雪月的資本，古代俠士孑然一身的比比皆是。直到近現代的武俠小說中，才有描述愛情的篇章。但這不影響“俠”的身份，沒有愛情，依然可以是大俠。