宋升宇　楊秀菊

摘要：在西方倫理道德史上曾經(jīng)出現(xiàn)過諸多流派，功利主義經(jīng)過一段時期的發(fā)展，由邊沁構(gòu)建了成系統(tǒng)的倫理道德體系，又經(jīng)約翰穆勒將其補充完善，形成了較為成熟的理論框架。功利主義自面世以來，對政治、經(jīng)濟、哲學(xué)均有較大影響，但同時也爭議不斷，在當(dāng)前中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，探討約翰穆勒的功利主義具有極其重要的當(dāng)世價值。

關(guān)鍵詞：功利主義；約翰穆勒；中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；當(dāng)世價值

可以說，功利主義在倫理學(xué)史上具有重大的影響，時至今天，其忠實擁躉和批判者依然不在少數(shù)。可能是由于音譯的問題，功利主義常讓人誤解為自私利己的狹隘主義，因此也有人建言是否可以譯成“效用主義”。因此，本文試從約翰穆勒《功利主義》原著的基礎(chǔ)上對功利主義做一個客觀而全面的剖析，并進一步闡述功利主義在當(dāng)前中國經(jīng)濟文化大發(fā)展時期的重要意義。

一、功利主義思想歷程

功利主義（utilitarianism），是一種從幸福或功用角度評估后果的倫理道德體系，具體來說，就是后果是否有益于增進幸福。其源頭最早可上溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)的不斷進步，以休謨等人為首的經(jīng)驗認識論的興起在一定程度上為功利主義奠定了理論基石：倫理道德的價值判斷應(yīng)更多地注重人的主觀經(jīng)驗，一切思想的加工最終都要歸結(jié)于人。

18世紀末，邊沁第一次建立了較完整的功利主義理論體系，對其做了一個較為詳實的論述。他認為，人類的本性是追求幸福和免除痛苦，倫理道德應(yīng)以此為基礎(chǔ)，最好的社會狀態(tài)是每個人都滿足了自己的最大利益，將其匯總后便達到了社會的“最大幸福”，但其缺陷是沒有對功利主義與利己主義做嚴格的區(qū)分，以致功利主義常為人所非議。

19世紀，約翰穆勒將功利主義進一步發(fā)揚光大，彌補了邊沁理論的一些缺陷，對功利主義做了全面的說明與論證，由此，功利主義迎來了一個黃金發(fā)展時期。

19世紀末和20世紀初，西奇威克、摩爾對功利主義進行了一些批判，功利主義浪潮逐漸退去。

20世紀五六十年代至今，對功利主義的討論又開始升溫。

二、約翰穆勒功利主義概述

（一）功利主義的含義。約翰穆勒在邊沁的基礎(chǔ)上進一步提出功利主義的行為標準在于通過自己帶給全體相關(guān)人員幸福，終極目的是盡可能地免除痛苦，在數(shù)量和質(zhì)量上盡可能享有更多快樂。因此，每個人要培養(yǎng)自己高尚的品格，為別人著想，帶來幸福。由此，人和社會都有密切的聯(lián)系，通過自身的努力為其他人帶來快樂，社會將一片和諧，幸福指數(shù)也會不斷提高，除此之外，還需要社會各方面的配合，通過制定一系列的法律規(guī)范以及合理的教育制度，在社會內(nèi)形成一種全民功利的氛圍，最大程度地促進功利原則的普及化。

（二）功利主義的缺陷。穆勒的理論過于理想，實際上沒有完全分離功利主義和利己主義；穆勒認為每個人應(yīng)該具有高尚的品格，實際上，這只是一種美好的遐想，個人的品格塑造會受到諸多的影響，同時，個體是具有差異性的，不可能完全整齊劃一；穆勒主張應(yīng)該通過法律和教育來進一步規(guī)范人們的行為，建設(shè)“功利”社會，但法律和教育也有其局限性，比如如何對法律和教育的推行者進行合理的“功利”教育？教育的標準在于什么？可能有相當(dāng)多不確定的因素。

三、功利主義的現(xiàn)世意義

當(dāng)前中國的經(jīng)濟正處于飛速發(fā)展的階段，同時，也面臨著諸多競爭和挑戰(zhàn)，由此導(dǎo)致社會道德風(fēng)氣出現(xiàn)了一些不好的傾向，例如一部分人所體現(xiàn)的道德淪喪、全民冷漠、自私......

功利主義的觀點對于當(dāng)前這些問題的解決會有相當(dāng)積極的意義。

（一）根據(jù)功利主義的“最大幸福原理”，提倡人們在滿足個人幸福的同時更加關(guān)注社會幸福，在物質(zhì)和精神上都能夠設(shè)身處地為別人考慮，這樣不僅有利于集中社會力量，發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，同時，更加有利于十三五時期的社會主義精神文明建設(shè)。

（二）功利主義提倡塑造高尚人格，有利于引導(dǎo)國民提高自身素質(zhì)，提升自身的精神內(nèi)涵，為他人及社會帶來更多幸福，從而促進社會和諧。

總之，功利主義作為重要的倫理道德學(xué)說，梳理其發(fā)展歷程以及主要觀點有利于我們更好地理解其理論體系，為我國倫理學(xué)研究建設(shè)添磚加瓦，同時，我們在將其運用到中國社會的實際中時，應(yīng)注意要結(jié)合實際，有所針對，發(fā)揮它的最大效用。

參考文獻：

[1]周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯 下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]約翰·斯圖亞特·穆勒著，劉富勝譯.功利主義[M].北京：光明日報出版社，2007.

[3]林怡.淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實意義[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011，09：82-83+90.

作者簡介：宋升宇（1992–），男，漢族，河北滄州人，哲學(xué)碩士在讀，單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：基礎(chǔ)倫理學(xué)；楊秀菊（1981–），女，漢族，遼寧營口人，副教授，哲學(xué)博士，單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：科學(xué)哲學(xué)等。