上元夫人：道教女仙還是文學形象？（下）

孫昌武

隨著神仙信仰“通俗化”進程，上元夫人形象大抵也循著這種女仙降臨、結下情緣、誘導凡俗的情節演變。而如果回過頭來看《漢武帝內傳》里漢武帝和上元夫人的關系，顯然已經包含這種情侶關系的暗示。這從前面提到的作品著力描繪上元夫人的女性美可以透露出來。正是在這樣的潮流中，上元夫人完成了求仙導師到多情仙姝的轉型。

隨著道教的發展，某些仙真會被“傳說化”。北周武帝宇文邕敕纂的《無上秘要》里面記載了另一種面貌的上元夫人：

上清真人不勤仙事，在局替慢，虧廢真任，漏泄寶訣，降授非真，皆退上真之錄，充五岳都校之主，千年隨格進號，受上元夫人之位、元君之號。不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝晏失節，輕泄天寶，降授不真，皆削真皇之錄，退紫虛之位，置于中玄清微游散靈官，七百年隨勤進號。（《無上秘要》卷九《靈官升降品》）

這是把上元夫人寫成在仙界獲罪的“謫仙”，即是和六朝傳說中許多謫降的女仙屬于同類了。所謂“降適過禮，朝晏失節”，不知細節如何，顯然有另外的相關傳說。這表明《內傳》以后，上元夫人的形象在發生變化。不過除了《無上秘要》這一條，現存南北朝文獻里還未發現這種變化的蹤跡。

突出變化反映在唐人詩歌里。王勃的《七夕賦》里寫“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約”（蔣清翊《王子安集注》卷一），李白《古風四十三》里寫“周穆八荒意，漢皇萬乘尊。淫樂心不極，雄豪安足論。西海宴王母，北宮邀上元”（王琦注《李太白全集》卷二），這些寫的還是《漢武帝內傳》里作為西王母隨從的上元夫人。但李白對上元夫人又有另一番描寫：

上元誰夫人，偏得王母嬌。嵯峨三角髻，余發散垂腰。裘披青毛錦，身著赤霜袍。手提嬴女兒，閑與鳳吹簫。眉語兩自笑，忽然隨風飄。（《李太白全集》卷二二）

這里對上元夫人形貌、服飾的描繪，如“三角髻”“赤霜袍”等等，依照了《漢武帝內傳》；而詩的后四句則用了《列仙傳》里的簫史典故：他娶秦穆公女兒弄玉，日教弄玉吹簫作鳳鳴，二人終于隨鳳凰升仙。在這首詩里，上元夫人被表現為與弄玉偕同飛升者，暗示二者同樣具有熱烈追求愛情的性格。

另一位活動在天寶年間，和李白、杜甫同時的詩人李康成作《玉華仙子歌》，描寫上元夫人：

上元夫人賓上清，深宮寂歷厭層城。解佩空憐鄭交甫，吹簫不逐許飛瓊。溶溶紫庭步，渺渺瀛臺路。蘭陵貴士謝相逄，濟北書生尚回顧。滄洲傲吏愛金丹，清心回望云之端。羽蓋霓裳一相識，傳情寫念長無極。長無極，永相隨，攀霄歷金闕，弄影下瑤池。夕宿紫府云母帳，朝餐玄圃昆侖芝。不學蘭香中道絕，卻教青鳥報相思。（《全唐詩》卷二〇三）

這里也是把上元夫人寫成純情少女。寫她不耐昆侖瑤臺的寂寞，向往人世愛情；寫她不想學傳說的杜蘭香那樣離棄張碩，惟愿愛情持久永恒。詩里所用“鄭交甫”遇神女典，出《韓詩外傳》（鄭交甫，見《文選·張衡〈南都賦〉》“游女弄于漢皋之曲”李善注引《韓詩外傳》。《文選·曹植〈洛神賦〉》：“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。”李善注：“《神仙傳》曰：切仙一出，游于江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數步，空懷無佩，女亦不見。”），“濟北書生（張碩）”和“（杜）蘭香”典出下面將介紹的《搜神記》，“吹簫”一句則糅合了西王母侍女和簫史典。這就把上元夫人描繪成降臨世間、和人間男子結下情緣的女仙了。

又顧況，道號“華陽真人”，是唐代傾心仙道的著名詩人。他“素善于李泌，遂師事之，得其服氣之法，能終日不食”。皇甫湜所作他的文集序記載他晚年“入佐著作，不能慕順，為眾所排。為江南郡丞，累歲脫縻，無復北意。起屋于茅山，意飄然將續古三仙，以壽九十卒”（《唐故著作佐郎顧況集序》）。他有《梁廣畫花歌》：

王母欲過劉徹家，飛瓊夜入云車。紫書分付與青鳥，卻向人間求好花。上元夫人最小女，頭面端正能言語。手把梁生畫花看，凝顰掩笑心相許。心相許，為白阿娘從嫁與。（《全唐詩》卷二六五）

梁廣是唐代著名花鳥畫家。在顧況這首描寫梁廣畫意的詩里，也把上元夫人描繪成西王母“最小女”、春心蕩漾的多情少女了。

多情少女上元夫人

上面幾位詩人對上元夫人的描寫，當都有相關傳說為根據。就是說，到唐代，女真上元夫人已經完成從作為西王母陪侍、帝王求仙導師到追求人間愛情的多情少女的轉型。正是在這樣的背景下，晚唐裴铏寫出了《封陟》。

《封陟》是裴铏傳奇集《傳奇》里的一篇。裴铏，生卒年不詳。高駢（821—887）咸通五年（864）擔任安南都護，七年升為靜海節度使（治宋平，今越南河南市），《全唐文》里收錄有裴铏這一時期所作《天威徑新鑿海派碑》，證明他是高駢在南海的幕僚。亁符二年（875），高為西川節度使，得其舉薦，“铏以御史大夫、成都節度副使”。在四川，他作有《惠廣禪師重修凈眾寺》《二真堂記》《題石室詩》。從這些作品看，他顯然是宗教心態相當強烈的人。高駢以迷信神仙之說著名。《資治通鑒》記載：“駢好妖術，每發兵追蠻，皆夜張旗立隊，對將士焚紙畫人馬，散小豆，曰：‘蜀兵懦怯，今遣玄女神兵前行。軍中壯士皆恥之。”注曰：“高駢之好妖術，終以此敗。”裴铏長期追隨他，二人在這方面應有同好，或以為作《傳奇》即是有意諂媚他而作的。

對于裴铏《傳奇》，歷來評價不高。到他寫作這部作品的晚唐，唐傳奇興盛時期已經過去。特別是他文用駢偶，詞尚浮華，難免受“類徘”之譏。胡應麟說：“唐所謂‘傳奇，自是小說書名，裴铏所撰。中如《藍橋》等記，詩詞家至今用之，然什九誕妄寓言也。裴晩唐人，高駢幕客，以駢好神仙，故撰此以惑之。其書頗事藻繪，而體氣俳弱，蓋晩唐文類爾。”但也有人給予肯定評價，如梁紹壬（1792—？，字應來，號晉竹，工詩善文，學問淵博，有《兩般秋雨庵隨筆》等傳世）說裴铏所述“多奇異，可以傳示”。

客觀地說，就整體水平看，《封陟》在名篇輩出的唐傳奇中確實不算優秀作品。不過就內容論，故事描述女仙純真的愛情追求，立意超越了當時社會的傳統觀念和道德規范，對于古典小說情愛題材有所開拓；在表達層面，幻設之奇，描摹之細，述情之委婉，也達到一定水平。而從道教對小說文體發展影響角度看，它提供了一個很好的例子。

從內容看，《封陟》是一篇傳統的“謫仙”降臨故事。其中寫上元夫人為度脫男主角、本來是青牛道士苗裔的書生封陟而降臨人世；她是一位年輕貌美、熱烈追求愛情的少女，與封陟本有“宿緣”；封陟則“貌態潔朗，性頗貞端”，愚腐不通情意，在少室山隱居讀書；上元夫人前后三次降臨，主動、坦率地表白情愫，求結良緣，都遭到封陟的堅拒。下面是作品里描寫的仙女第一次降臨情景：

時夜將午，忽飄異香酷烈，漸布于庭際。俄有輜自空而降，畫輪軋軋，直湊檐楹。見一仙姝，侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曳云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶，正容斂衽而揖陟曰：“某籍本上仙，謫居下界，或游人間五岳，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽其鳳管；蟲吟粉壁，恨不寐于鴛衾。燕浪語而徘徊，鸞虛歌而縹緲。寶瑟休泛，虬觥懶斟。紅杏艷枝，激含顰于綺殿；碧桃芳萼，引凝睇于瓊樓。既厭曉妝，漸融春思。伏見郎君坤儀俊潔，襟量端明，學聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛以孤標，特謁光容，愿持箕帚。又不知郎君雅旨如何？”陟攝衣朗燭，正色而坐，言曰：“某家本貞廉，性惟孤介，貪古人之糟粕，究前圣之指歸。編柳苦辛，燃粕幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜，但自固窮，終不斯濫。必不敢當神仙降顧。斷意如此，幸早回車。”姝曰：“某乍造門墻，未申懇迫，輒有詩一章奉留，后七日更來。”詩曰：“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，愿操箕帚奉屏幃。”陟覽之，若不聞。云既去，窗戶遺芳，然陟心中不可轉也。

后來又再次、三次降臨，諄諄地規勸，熱情地誘導。作為仙人，她當然要講仙山洞府、長生不老，但表白的主要是純情少女對于愛情的向往和追求。可是對方固執地堅持“操守”，兩情終于不得相諧，也就失去償還“宿緣”的機會。作者的惋惜與同情顯然在上元夫人一邊。作品最后寫封陟染疾而終，在追赴幽府途中，遇到神仙騎從，原來是上元夫人。她仍不能忘情，判他延命一紀，再次表現她的深情與遺憾。這篇作品借鑒仙傳里名師考驗弟子的傳統構想（如黃石公試張良），寫出一出愛情悲劇，頌揚女性執著、大膽的愛情追求，批判固執傳統操守的迂腐，思想內涵是相當激進的。就寫作技巧說，這篇作品結構顯得老套，辭語浮艷，技巧并不高明。但就文字論，駢詞儷句，濃筆重彩，傳達出一種獨特的情趣。特別是情節具有相當的所謂“戲劇性”，頗有動人的地方。正因為如此，故事在后世不斷被改編為戲曲。如宋官本有《封陟中和樂》，金院本《諸雜砌》里有《封陟》，《錄鬼簿》卷上著錄有吉甫的《罵上元》，《今樂考證》卷三《明朝雜劇》著錄有楊文奎的《封陟遇上元》雜劇等。在裴铏整部《傳奇》里，還有《裴航》《杜秋娘》《紅拂妓》等，都是可讀的傳世篇章，也都被一再被改編為戲曲。

上元夫人：道教仙真？文學典型？

作為道教經典的《漢武帝內傳》是在中國傳統文化，包括文學創作的傳說的基礎上形成的。形成的過程表明道教的形成和發展積極地汲取了文學（包括藝術）創作成果，同時道教又著力利用文學作為輔教手段。因此創作出兼具宗教經典和文學作品兩者性格的如《漢武帝內傳》這樣的典籍。

從道教的歷史發展看，上面介紹的道教經典里的仙真上元夫人形象從西王母陪侍、帝王求仙導師到追求愛情的多情的少女的轉型，是和六朝文學里“謫仙”主題的演變同步的。這種演變一方面體現道教“世俗化”“藝術化”日漸深入的趨勢，另一方面又是道教文學形成和發展的一個典型例子。

《漢武帝內傳》無論是作為道教經典還是作為傳奇小說看，上元夫人無論是作為道教仙真還是作為多情少女看，都有一定道理。《道藏》里把《漢武帝內傳》歸入神仙“記傳”即“仙傳”，文學史上則把它當作一部志怪小說；在神仙譜系里上元夫人是地位僅次于西王母的女仙，在文學作品里則是以為追求愛情的純情少女的典型。

對于推進文學歷史發展，作為道教文學作品的《漢武帝內傳》（佛教文學也同樣）是發揮了相當積極的作用的。日本學者吉川幸次郎曾說過：

重視非虛構素材和特別重視語言表現技巧可以說是中國文學的兩大特長。（《中國文學論》）

重現實、重倫理、重教化乃是先秦以來文學的固有傳統。一般被稱為“現實主義”傳統，歷來是被稱許、贊揚的。這又和中國文學傳統上重詩文（很多是“應用文”）而敘事文學的小說、戲曲欠發達有關系。

到六朝時期，敘事文學取得較大進展，主要成績表現在志怪小說和“志人小說”的繁榮。而在志怪小說里，仙道主題的或“釋氏輔教”的占相當大的比例。而如《漢武帝內傳》這樣的作品，構思基本出于宗教懸想，從小說形態看，是發展得比較充分的。這樣，敘事文體的小說的早期發展相當程度得力于道教（還有佛教）的推動。在這方面，從《漢武帝內傳》到裴铏的《封陟》里上元夫人形象的演變，又提供一個典型例子。

魯迅當年提出唐代傳奇創作“始有意為小說”的著名論斷，接著引用胡應麟的看法：

凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。（《少室山房筆叢正集》）

接著魯迅在《中國小說史略》里的解釋：“其云‘作意，云‘幻設者，則即意識之創造也。”用現在通行的概念說，“作意”“幻設”即是“虛構”，就是諾貝爾獎得主莫言說的“講故事”。宗教懸想給“講故事”提供了廣闊的空間。正是循著這樣的路數，道教經典《漢武帝內傳》里作為仙真的上元夫人演變為唐傳奇小說《封陟》里的美麗多情的少女了。

到宋代，敘事文學的小說、戲劇興盛起來。這兩種文體的主導者由士大夫階層轉向平民階層。在這一轉變中，宗教包括道教、佛教和各種民間宗教持續發揮著十分重要的作用。這已在本文討論內容之外了。

還是吉川幸次郎的看法：

小說和戲曲是文學從以真實的經歷為素材的習慣限制中解放出來，而且它們用口語寫作……（《中國文學論》）

又，周策縱在香港浸會大學舉辦的首屆“文學與宗教”國際學術研討會上做專題講演說：

與宗教關系較密切的小說作品……也曾給予中國傳統小說較多的“虛構”性。（《傳統中國的小說觀念與宗教關系——在香港浸會大學首屆“文學與宗教”國際學術研討會上的專題講演》）

上元夫人的形象從《漢武帝內傳》到《封陟》的演變，可看作是這些看法的具有說服力的例證。

這樣，《漢武帝內傳》兼具道教經典和志怪小說的性格，上元夫人即是仙真又是文學形象。道教與文學相互交融、相互影響的密切關系在這個事例中清晰地體現出來。