建安美女與西晉美男

宋佳俊++曹旭

翻開歷史書，無論正史，還是敷衍正史的《三國演義》，都會發現一個令人驚奇的現象：即在漢末、建安時代和西晉時代，美女和美男特別多。假如你仔細比較，還會進一步發現，建安時代美女多，而西晉美男多。漢末、建安時代盛產美女，我們耳熟能詳的就有閉月之貌的貂蟬，有傾城絕世的二喬，才貌雙全的蔡琰，洛神仙子甄氏；而在西晉，我們熟知的則是鶴立雞群的嵇紹，在洛陽道上被美女手拉手圍著給果子吃的潘岳，以及被人圍堵看殺的衛玠。其實，這兩個時期相差不遠，但整個社會風氣為何從喜歡美女到喜歡美男？出現如此之大的差異和截然相反的審美追求的背后，由哪些因素導致的呢？僅僅是人們在充滿戰爭、饑荒、瘟疫和痛苦的時代，并沒有抹殺對美的追求嗎？

一、 漢末建安時代美女多

漢末的建安時代，是一個亂世，一個英雄輩出的時代，一個靠力量、殺戮建立強權的時代——那是一個男人的時代。這個時代涌現了許多風流人物，如曹操、劉備、孫權、關羽、諸葛亮。但是，漢末建安的美女也是那個亂世里的一片璀璨奪目的星空。人們在驚駭于男人的運籌帷幄、煮酒論英雄、談笑而檣櫓灰飛煙滅的英雄氣概以外，同樣也記住了貂蟬、蔡琰、甄氏、大喬、小喬這些美女。這些美女參與了時代的演出，在某些重要的場合還成了主角，在那一時代，她們與男性共同完成了時代美麗絕倫的拼圖。

（一） 女性是戰爭掠奪的重要資源

歷史上許多戰爭，目的都是為了掠奪女性的資源；女性不僅僅為了滿足男性，而且象征著種族的生存和繁衍，人口的興旺。甚至，某場戰爭就是為了爭奪某個女性展開的。西方的不說，就說曹操。曹操因為張繡嬸嬸鄒氏的美貌，想占為己有。張繡因此感到恥辱，懷恨在心并偷襲曹操，曹操大敗，長子曹昂、侄子曹安民被殺，猛將典韋戰死。自己也差點送命。曹操的大老婆知道事情的真相后，天天跟曹操鬧，鬧到死都不肯原諒丈夫的這一行為，憤然離開曹操回娘家，曹操幾次都“請”不回來，當時曹操沒有做不到的事，就是這件事做不到，尤其是長子曹昂的死和傷害了正妻的感情，讓他內疚了一輩子。

曹操與袁紹對決，袁紹大敗。曹操破冀州之后，曹丕闖入袁紹府中抄家，發現了貌美的甄氏，并且把她收編了。曹操對大小二喬覬覦已久眾人皆曉，杜牧有“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”為證。其實，杜牧的《赤壁》詩，是根據曹植的《銅雀臺賦》來的。曹植的《銅雀臺賦》賦說：“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”雖然曹植賦里的二喬只是一種象征；到了杜牧詩里，就坐實成真，戰爭就為了取得“二喬”美女了。但以女性象征土地和政權，也表明女性其中核心的意義。

關羽一直都是義薄云天的英雄的化身，歷來受封建君王尊崇，各地皆立有關廟，好像是道德的標桿。但裴松之在《三國志·關羽傳》中注引《蜀記》說：“曹公與劉備圍呂布于下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”說的是，呂布被曹操、劉備的大軍圍困時，曾遣部將秦宜祿出城求救，誰知秦宜祿竟然丟下妻子，借機投奔了袁術。

我不知道，秦宜祿的妻子是美女，關羽是怎么知道的。因為當時曹操與劉備聯軍攻城的過程中，關羽幾次向曹操表示，說城破以后，把秦宜祿的妻子分給他。曹操開始是同意的，但因見關羽再三再四的請求，引起了曹操的疑心，便暗中留意，等到城破之后，曹操見了杜氏真是絕世美女，“乃自納之”，搶過來做自己的妾。關羽為此事深恨曹操。而后來杜氏為曹操生了曹林、曹袞和金鄉公主。金鄉公主后來許配給了美男子何晏。

由眾多的資料看來，我們當然不能膚淺地認為曹操、曹丕、曹植、關羽等就是好色之徒。在特定的歷史環境下，英雄追逐美女，并不減少他們的英雄形象，相反，自古美女配英雄，美女更是英雄的襯托。我們不能以現在的道德觀來框囿古人。

從深層次來講，多子多孫是維系封建統治的基礎，子孫的強盛與繁茂直接關乎統治的穩定。子孫多則意味著優秀的人多，擇優做接班人的機會概率也大。曹操有二十五個兒子，雖然有的死得早，或者生下來就死了，但他仍然可以在眾多的兒子中選擇一個作為接班人。但到了曹丕這一輩，曹丕生了九個兒子。黃初六年曹丕死時，有四個兒子已經死了；到了太和四年時，曹丕的兒子只剩下曹叡和曹霖。而接班的曹叡這一輩更不行，竟然是生一個，死一個；生兩個，死一雙；都不能存活。最后從宗氏里抱來了八歲的曹芳。《三國志·少帝紀》里只好曖昧地說：“宮省事秘，莫有知其所由來者。”而《魏氏春秋》則說：“或云任城王楷子。”到這時候，曹家已經真正是后繼無人了。那時的曹家，就像一口沒有活水來源補充的池塘，枯竭是遲早的事。

我一直有一個觀點，曹家喪失政權，與其說是司馬氏奸詐，不如說曹操的兒孫，不如司馬懿的兒孫。司馬懿生了司馬昭和司馬師，司馬昭又生了一個更強的兒子司馬炎，一方越來越強，一方越來越弱。由此，曹家的天下漸漸向司馬氏傾斜，就不奇怪了。曹家的房產權從曹叡死后開始被大管家順理成章地繼承，并不是竊取，司馬炎只不過完成了一個過戶手續而已。

在軍閥混戰的漢末建安時代，正如曹操在《蒿里行》描寫的那樣，是“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象；在“生民百遺一”“萬姓以死亡”的戰爭饑荒年代，人口存活率很低；這種歷史環境就造成繁衍后代的巨大壓力，并使女性成為一種更寶貴的生命資源。那些有志于建功立業，野心勃勃的人，只有通過多娶妻妾，多生兒子、女兒，才有可能人多力量大；子孫多，優秀人才的概率大，取得政權、鞏固政權的概率也更大。這是建安時代人都明白的道理。這就造成了漢末、建安時代的男性對女性的重視。所以，有人說，漢末建安時代，許多人都傾心于娶別人的老婆為妻子，而曹操每次攻城略地，都會順帶把作為戰利品的女人給捎回來，不管美麗不美麗，是否已婚，已婚的更好，更成熟，屬于“熟女”。在那個時代，要找“淑女”太難了，而俘獲別人的老婆帶回家當老婆也許是最便捷的方法。在那個時代，所謂的“美女”，也許真的美麗；也許有的并不怎么美麗；是女性稀少使她們被稱為“美女”；就像現在，并不美的一對老男女，會互相稱對方“美女”“帥哥”，其實是進行語言賄賂一樣。

（二） 《三國演義》對漢末建安時代女性美推波助瀾

我們對于三國時期的人物審美觀念的認知，很大程度來源于《三國演義》，以及與之相關的一系列的戲曲等民間藝術。

《三國演義》是一本為男性津津樂道的關于國家軍事、政治的書，男明星們在書中盡情展示男人們的風華。周瑜風流倜儻，諸葛亮羽扇綸巾，曹操一代梟雄，劉備禮賢下士，關羽器宇不凡。而作為政治軍事間接的參與者，《三國演義》同時塑造了眾多美女的形象，如貂蟬、孫尚香、甄氏，張繡之嬸鄒氏等等。她們的命運與美麗，一直牽動著無數讀者，由于《三國演義》的渲染，也使漢末、建安時代美女多了起來。

（三） 西晉妒婦的襯托

自晉祚以來，四海重新歸一，社會相對安定，戰爭不像三國時那樣頻繁，女性的地位有了明顯的提高。有明顯提高的間接證明，也許就是這一時期出現了許多悍婦、妒婦的形象。《世說新語·惑溺》篇中的記載，使權傾一時的賈充的妻子郭槐，成了有名的妒婦。而郭槐的嫉妒，與其女賈南風嫉妒殘暴相比，還是“小巫見大巫”。據《晉書·惠賈皇后傳》記載“衛家種賢而多子，美而長白；賈家種妒而少子，丑而短黑”，“太子妃賈氏妒忌，帝將廢之”。除了嫉妒外，她還生性殘暴。她殘殺懷孕的妃嬪，擅自專權，任人唯親，誅殺楊駿，廢立太子，最終導致了“八王之亂”，整個西晉王朝在戰火之中倒塌。無論是史書還是后世的文學作品，賈南風都是以一個惡毒婦人的形象出現的。武元楊皇后楊采也是有名的妒婦，據《晉書·武元楊皇后傳》記載：“后性妒，惟取潔白長大，其端正美麗者并不見留。”

西晉的妒婦和惡婦，史書記載較多，這是西晉社會一個特殊的現象。為什么西晉會盛產妒婦？也許和史學家的記載有政治目的有關。但不管怎么說，都反襯了漢末建安時代美女多且無辜善良。

二、 西晉時期美男多

西晉時期美男多，是個事實。甚至為文學史上留下了“檀郎謝女”“沈腰潘鬢”等美好的詞語；“子建之才，潘安之貌”，更是自古以來成為所有女性擇偶的標準。當然也有“看殺衛玠”這樣讓人心痛的畫面。西晉的美男甚至成為了西晉社會的一個代名詞，但同樣的問題是，西晉的美男為什么那么多呢？

（一） “九品中正”選官制度的影響

魏以后“九品中正”的選官制度，對魏晉，特別是西晉的美男有很大的催化作用。九品論人，七略裁士，相比科舉制度則更看重內在的才華，顯露在外的長相、談吐就至關重要。

魏武之時，就有“九品”之名，但九品中正制之確立，實則魏文帝時所產生。據《三國志·魏書·陳群傳》記載，“制九品官人之法，群所建也”。如若細究，“九品中正制”和“九品官人法”也有差異，但依傳統，“九品中正制”也稱“九品官人法”，故不做區分。后來，西晉沿用并發展了這種選官制度的，據《晉書·劉毅傳》記載：“今立中正，定九品。”西晉有立中正官，中正官的職權就是評議人物，標準有三：家世、道德、才能。中正對人物的道德品評，稱為“狀”。中正官根據家世、才德的評論，對人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”。

中正官在評定人物的時候，“狀”則顯得很關鍵。按照定品原則是依據“行狀”，家世只作為背景的參考，即使出身豪門，外貌行狀不佳，也不能位列上品，于是一個人的德行、才能、風度則成為做官的關鍵因素。《魏書·崔亮傳》載崔亮答劉景安書云：“有中正，品其才第，上之尚書，尚書據狀，量人授職，此乃與天下群賢共爵人也。”中正官按照標準，對門第、才能進行品評之后，呈給尚書，尚書還要進行一次“面試”。而“面試”的標準則是“狀”，“狀”就是外貌、氣質、談吐；舉止大方，談吐文雅，有文才，氣質好的人，就會成為錄用的關鍵。嵇康的兒子嵇紹之所以能夠入晉朝做到侍中，除了有山濤的舉薦之外，還和他的長相有關。《晉書·嵇紹傳》記載：“紹始入洛，或（有人）謂王戎（嵇康的朋友）曰：‘昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。”后來，“紹入洛，累遷汝陰太守。尚書左仆射裴亦深器之”。在這種功利主義的驅動下，外在形象一旦成為自己的仕途砝碼時，人們就會開始重視自己的外貌，并且隨之愈演愈烈；這樣，美男就漸漸多了起來。

（二） 名士之風的影響

任何時代都有名士存在，但后世人們卻唯獨對“魏晉名士”情有獨鐘，他們就像淤泥里開出一朵朵潔白的荷花。東晉袁宏作《名士傳》，將整個魏晉時期的名士按照時期劃分：正始名士以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為代表；竹林名士以竹林七賢為代表；西晉名士以裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庚子篙、王安期、阮千里、衛叔寶為代表；東晉名士以王導、殷浩、謝安、孫綽為代表。

而要成為名士，進入談玄的行列，有很多要求和條件，其中最重要的，長相和風度是必不可少的；就是要長得帥氣，儀態大方，風度翩翩。以貌取人，同時是名士之間的風氣，并且愈演愈烈。

嵇康為世人追慕，很大程度是他長得風姿特秀。《世說新語·容止篇》記載他：“‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或曰：‘肅肅如松下風，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”而潘岳“有儀容，好神情”，衛玠則是“有羸行”，并且美得像珠玉一樣。名士與名士見面首先要夸對方長得好，有風度。大家相互標榜，吹捧，結果，美男也就一個一個像雨后春筍般涌現。

長得好的人走在大街上會被人“圍攻”，如《世說新語·容止篇》載“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”。而長得丑的人走在大街上會被唾棄，如左思：“左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”長得好的人常常結伴同行潘安仁、夏侯湛并，有美容，喜同行，時人謂之“連璧”。

不僅如此，長得好看甚至還可以救命，如《世說新語·容止篇》載“石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公云：‘肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下。于時庾在溫船后聞之，憂怖無計。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能往，溫曰：‘溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也！庾風姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至”。陶侃本來要殺庾亮，但見到庾亮的“風姿神貌”，居然改變主意，不但不殺，反而“愛重頓至”。

長得好既然能救命，也可能致命，如《世說新語·容止篇》記載：“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛玠。”

當然，西晉較之建安時代，國家統一，社會安定，戰爭相對較少；人們的生活水平也有很大提高，便有時間和精力追求美；這為西晉美男的產生，提供了物質基礎。

在那個崇尚美，追求美的時代。西晉的士人們可以步入仕途，在九品中正的體制下做官，或者徜徉山林，揮麈談玄。但無論士人們如何選擇，想要在西晉社會的舞臺上展現自己，都離不開高貴的風度和華美的儀表，這也就是西晉美男多的原因。

最后想說的是，漢末建安時代美女多而西晉美男多，都有其記載，也有它的歷史原因。從文學、人類學、社會學、歷史官制等多角度分析“美女”和“美男”產生的時代背景，則是在《三國志》《三國演義》《晉書》等正史和小說之外，一件非常有意義的事情。

（作者單位：上海師范大學人文學院）

陸機《答賈長淵》的思想傾向及其文化意義

宋展云

蘇州滄浪亭內建有“五百名賢祠”，祠內壁上嵌有五百余方歷代人物平雕石刻像。一幅幅吳地先賢的畫像，顯露出吳門煙雨的鐘靈毓秀，道出了江南古城的歷史滄桑。名賢祠門口楹聯寫道：“百代集冠裳，爍古炳今，總不外綱常名教；三吳崇俎豆，維風勵俗，豈徒在科第文章。”追慕先賢、推崇道義有著繼往開來的文化意義。吳地五百名賢光耀百代，西晉文學家陸機也名列其中。透過歷史的塵埃，我們去尋覓陸平原的足跡。是“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”的高貴出身，還是“天才秀逸，辭藻宏麗”的卓絕才華，亦或是“華亭鶴唳，豈可復聞”的一聲嘆息？顯赫的身世，華麗的辭藻，杰出的才華皆是后人推舉陸機的原因，但其獨特的人格操守更當值得推崇。覽閱陸機作品，其人格魅力躍然紙上。“緣情而綺靡”的理論名篇《文賦》，“懷宗國之憂”的政論文章《辯亡論》，靈動婉轉的書法作品《平復帖》……正如章炳麟所論：“撮其文章行跡，猶不失為南國仁賢。”觀陸機《答賈長淵》詩，其人格操守亦可見一斑。

一、 陸機《答賈長淵》的寫作背景

《文選》詩歌作品共分為二十三類，而“贈答類”就有七十余首，其中不乏名篇佳作，由此亦可窺探作者的價值取向及道德情操。《文選》卷二十四收錄潘岳《為賈謐作贈陸機》以及陸機《答賈長淵》各一首。《文選》所錄《答賈長淵》是陸機元康六年入為尚書郎時答賈謐贈詩而作，詩作體現出陸機的不屈氣節與高尚品德。關于潘岳《為賈謐作贈陸機》，《文選鈔》指出：“謐字長淵，賈充所養子也。系充為魯公，為散騎常侍，時陸機為太子洗馬，謐以常侍侍東宮，首尾三年，與機同處。機后被出為吳王郎中，經二年。至元康六年，入為尚書郎。謐乃憶往與機同聚，又經離別遷轉之慶，故請潘安仁作此詩以贈之。”賈謐為西晉大臣賈充外孫，而賈充之女則為晉惠帝皇后，賈氏家族逐步占據權要。晉惠帝元康時期，賈后專權，并重用賈謐。據《晉書·賈謐傳》載：“既為充嗣，繼佐命之后，又賈后專恣，謐權過人主，至乃鎖系黃門侍郎，其為威福如此。負其驕寵，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍麗，歌僮舞女，選極一時。開閣延賓，海內輻湊，貴游豪戚及浮競之徙，莫不盡禮事之。”賈謐廣招賢才、匯聚文士，西晉文學家石崇、歐陽建、潘岳、陸機、陸云等皆投其門下，號曰“二十四友”。其中成員有賈家舊親，有功臣大將之后，也有吳郡陸氏之類各地士族子弟。陸機雖然名列“二十四友”，而實際上與賈謐關系并不緊密。賈謐曾和陸機同事東宮三年，元康六年，陸機升遷為尚書郎。賈謐追憶與陸機同僚情誼，恰逢陸機遷轉之慶，因此請著名文士潘岳為其代筆，作贈陸機詩一首。

賈謐贈詩共有十一章，大體可分為三個部分。第一部分回顧遠古到三國鼎立的歷史沿革。詩作發端較遠，從“肇自初創，二儀煙缊。粵有生民，伏羲始君”等上古神話傳說談起，歷述往古，直到漢末三國。“靈獻微弱，在涅則渝。三雄鼎足，孫啟南吳”，此句簡要概述了漢末動亂以及三國鼎立的局勢，起到了承上啟下的作用，為下文“大晉統天，仁風遐揚”的西晉正統思想作出鋪墊。第二部分交代三國歸晉的背景，敘述陸機的身世名望、仕宦經歷。“長離云誰，咨爾陸生。鶴鳴九皋，猶載厥聲”，以靈鳥比喻陸機出身顯貴。“況乃海隅，播名上京。爰應旌招，撫翼宰庭”，寫陸機入洛，為楊駿祭酒。“曜藻崇正，玄冕丹裳”指陸機榮任太子洗馬。“旋反桑梓，帝弟作弼”言陸機任吳王郎中令，得以返回故土。“擢應嘉舉，自國而遷”云陸機升遷為尚書郎。此段詩篇詳細描述陸機由吳入洛的仕宦經歷，充滿溢美之辭。第三部分追憶二人曾為同僚的深厚情誼，并贈以勖勉之詞。“雖禮以賓，情同友僚”言二人互相敬重。“欲崇其高，必重其層。立德之柄，莫匪安恒”，此為勖勉之意，勉勵陸機立德當以謙遜為本。賈謐對陸機贊譽有加，這是因為陸機為南方士族的杰出代表，且恰逢其升遷為尚書郎，賈謐大有拉攏之意，但“權過人主”的賈謐對于身為“亡國之余”的陸機在骨子里不乏歧視。“偽孫銜璧，奉土歸疆”“在南稱甘，度北則橙”等詩句內含譏諷。“發言為詩，俟望好音”，賈謐希望陸機予以答復，實際也是在試探他的政治傾向。

陸機《答賈長淵》詩序曰：“余昔為太子洗馬。魯公賈長淵以散騎常侍侍東宮積年。余出補吳王郎中令。元康六年入為尚書郎。魯公贈詩一篇。作此答之云爾。”面對勝利者的姿態且身為魯公的賈謐，陸機當如何作答？陸機《答賈長淵》詩序對此贈詩作出回應，具體詩作可謂不卑不亢，甚至有些大膽，彰顯出南方士族的不屈氣節與高尚品德。

二、 陸機《答賈長淵》的思想傾向

賈謐贈詩由西晉中原代表作家潘岳代筆，整首詩篇文采斐然，多用典故，顯得雍容典雅，但不乏雕琢修飾之氣。陸機答詩在文辭上不遜潘岳作品，何焯評價曰：“鋪陳整瞻，實開顏光祿之先。”陸機《答賈長淵》本質上也屬應答之作，作品結構整飭、鋪寫有序，開啟南朝應答詩寫作的先河。作為贈答之作，陸機答詩的結構安排基本按照賈謐贈詩而作，也可分為三個部分，但在具體思想傾向上，卻有不少與賈謐贈詩爭鋒相對之處。陸機《答賈長淵》第一部分從三皇言起，直至晉朝建立，頌揚晉德。“邈矣終古，崇替有征”，陸機尊重興衰更替的歷史規律。“獄訟違魏，謳歌適晉”則充分肯定了西晉一統三國的歷史趨勢。第二部分稱頌賈謐外祖父賈充的功勛偉業，并描述賈謐侍奉東宮的情形。“惟公太宰，光翼二祖”先稱贊賈充的功勛偉績，“魯公戾止，袞服委蛇”則頌揚賈謐的顯赫地位。雖為揄揚之言，實際上也是應和賈謐贈詩中的溢美之辭。第三部分回憶二者交往情誼，并對賈謐的勖勉之詞予以回應。“年殊志比，服舛義稠”回應“雖禮以賓，情通友僚”的往日情誼，“蔚彼高藻，如玉如蘭”則贊譽賈謐贈詩言辭之美。陸機答詩雖然不乏溢美之辭及奉迎之語，但其中鋒芒內斂、暗藏深意。

陸機提倡“興亡有常”的歷史觀，肯定孫吳政權的合理性。《為賈謐作贈陸機》前三章歷述往古，以突出西晉為正統，第四章則更加直接：“南吳伊何，僭號稱王。大晉統天，仁風遐揚。偽孫銜璧，奉土歸疆。婉婉長離，凌江而翔。”賈謐贈詩指出孫權超越本分，冒用帝王尊號。“銜璧”意為俯首投降，以勝利者姿態極寫其辱。何焯曰：“未有欲稱美其人，而斥其故主者。以答詩觀之，潘、陸固難同價矣。”面對賈謐贈詩的西晉正統思想，陸機予以客觀冷靜地回應：“降及群后，迭毀迭興。邈矣終古，崇替有征。”縱觀歷史，興亡為古今之常，因此吳亡不足為辱。“爰茲有魏，即宮天邑。吳實龍飛，劉亦岳立”。李善注曰：“士衡吳人，故有尊吳之意，不忘本也。”陸機充分肯定了三國鼎立的歷史意義以及孫吳政權的合理性。“獄訟違魏，謳歌適晉。陳留歸蕃，我皇登禪”。吳淇《六朝選詩定論》指出：“此述吳后亡、魏先亡。亡國之戚，豈獨一人意來？卻教晉朝舊臣，翻都受他一場輕薄。”朝代更迭，本是歷史規律，因此不可以成敗論英雄，中原士人勝利者的姿態并不可取。對于三國歷史，陸機看得很清楚。據《晉書·陸機傳》載：“深慨孫皓舉而棄之，乃論權所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業，遂作《辯亡論》。”陸機作《辯亡論》，總結孫吳成敗的歷史教訓。雖然有亡國之痛，但陸機認為三國歸晉這一歷史潮流值得擁護。

陸機宣揚“惟南有金”的說法，維護南方士人的尊嚴。賈謐贈詩雖然對陸機贊美有加，但是“況乃海隅”“來自南岡”等帶有地域偏見的字眼頻頻出現。其贈詩最后提出忠告：“在南稱甘，度北則橙。”賈謐希望陸機保持南方士族的操守、忠心仕晉，實際上是對南人道德節操的質疑。三國歸晉，南方士人作為“亡國之余”的身份入仕晉朝。北方士人以勝利者姿態自居，尤其是一些北方士族對南人群體帶有地域歧視，甚至加以輕辱，作為南人領袖的陸機、陸云兄弟也難以幸免。《世說新語·方正》載：“范陽盧志于眾中問機曰：‘陸遜、陸抗于君近遠？機曰：‘如君于盧毓、盧廷。志默然。既起，云謂機曰：‘殊邦遐遠，容不相悉，何至于此！機曰：‘我父祖名播四海，寧不知邪！”盧志出身北方儒學世家，地位顯赫，他面斥二陸兄弟祖、父之名，甚是無禮，實際上也是對南人的鄙視和挑釁。陸機予以回擊，旨在捍衛家族榮譽。由于地域歧視及文化差異，南方士人要想真正融入北方社會較為困難。作為南人領袖的陸機以身作則，極力維護南方士人的尊嚴。面對賈謐的質問，陸機予以回應：“惟漢有木，曾不逾境。惟南有金，萬邦作詠。”《文選》呂向注曰：“蓋自勖如金之堅剛，不可變異也。謐贈詩，戒士衡無為變志故也，故以金答也。”吳淇評曰：“在境不變，出境亦不變，且益當見重也。”面對北方士人的質疑與輕辱，陸機能夠保持節操、捍衛尊嚴，不愧為“南金”的杰出代表。

陸機回擊對方譏諷，雖多褒贊之辭而暗藏諷刺，以此針鋒相對。面對賈謐對孫吳政權的質疑以及對南方士人的輕視，陸機答詩雖然表面上極其褒贊，實際上內含譏誚，細讀其詩、聯系史實，方可推其意旨。“惟公太宰，光翼二祖。誕育洪胄，纂戎于魯”。《文選》劉良注曰：“洪胄，謂長子，即謐也。”葛立方《韻語陽秋》指出：“言誕育，則以譏非己生也。”表面上陸機夸贊賈充、賈謐，實際上可能內含譏諷，謂賈謐非賈充之子。又如陸機答詩：“我求明德，濟同以和。”何焯《義門讀書記》曰：“時謐多無禮于太子，和同之語，蓋有刺也。”據《晉書·賈謐傳》：“及為常侍，侍講東宮，太子意有不悅，謐患之……及遷侍中，專掌禁內，遂與后成謀，誣陷太子。”因此，“濟同以和”之語假贊而實諷。正如葛立方所言：“夫謐勢焰熏灼如此，而機敢為廋詞以狎侮之，真文人之習氣哉。”

三、 陸機《答賈長淵》的文化意義

通過細讀陸機《答賈長淵》一詩，并結合其生平事跡，我們從中可以看出陸機的價值觀念及其優良品德。陸機提倡“興亡有常”的歷史觀，他維護南方士人的尊嚴，并對賈謐的譏諷之言予以回擊，其中體現出的人生觀及價值觀也值得當代吸收借鑒。

陸機具有忠貞愛國、建功立業的精神。就家族意識而言，陸機具有強烈的“父祖情結”。作為南方士族的代表，陸機力圖克振家聲、建立功業。在二陸兄弟引領下，京都洛陽聚集了一批南方士人，他們積極仕進，為晉效力。《晉書·陸機傳》載：“時中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從。”面臨晉末八王之亂，張翰打著“莼魚之思”的旗號，瀟灑巧妙地回歸吳地，其他一些吳地士人也紛紛回鄉避禍，然而陸機依舊留在洛陽，力圖建立功勛、志匡世難。在《答賈長淵》中，陸機肯定三國歸晉的歷史必然性，歌頌晉德。同時，陸機也熱愛東吳故土。其作品中既有表達地域與家族自豪之感的“南金”“南國”等意象，也有寄托著思鄉之情的“南枝”“南云”“南榮”等意象。陸機身體力行，明知不可為而為之，為“惟南有金”做出了最好的詮釋。

陸機能夠保持自身操守，彰顯出不卑不亢的氣節。陸機“伏膺儒術，非禮不動”，其為人“清厲有風格”。陸機身上有一股浩然之氣，他敢于回擊北方士人的輕辱，追求平等公正。無論是面對北方士族的挑釁，還是在朝權貴的譏諷，陸機始終保持其獨立的人格操守，不卑不亢地活著，這些在其《答賈長淵》詩中也有所體現。因為受到北人詆毀，陸機最終難免罹難，臨終之前，陸機“釋戎服、著白帢”，試圖挽回知識分子的尊嚴。張溥評價曰：“北海之外，一人而已。”將陸機和孔融并舉，這正體現出古代文士不畏權貴、敢于抗爭的氣節。明清時期吳地不乏剛正不阿、狷介不羈之士，作為南國先賢的陸機，其榜樣力量功不可沒。

陸機還提倡文化融合、化解分歧的理念。陸機《答賈長淵》“濟同以和”的觀念值得當代發揚光大。三國歸晉，南北地域分歧依舊存在，陸機之死也與南北士人紛爭有一定關聯，但是陸機能夠主動學習北方文化，力求融入中原社會，成為南北文化交流的先驅者。當代文化日趨多元，但南北文化差異、中西文化隔膜依舊存在。中國文化講究“君子和而不同”，不同政治制度、不同文化習俗的國家應當加強交流、互相尊重，只有求同存異，才能維護世界的和平穩定。

我們閱讀《文選》作品，應該仔細涵泳體味其中的文化意蘊，感悟其中的經世致用之心。千年以后，我們在滄浪亭畔聆聽到的，不僅是“滄浪之水”激起的歸隱之心，更有陸平原這樣步履闌珊的足音，引領著我們去追尋家國復興的夢想，為了我們的家族，為了我們的故土，為了我們的民族，執著前行。

[本文為2015國家社科基金青年項目“《文選》詩類題解文獻輯錄與研究”階段性研究成果]

（作者單位：揚州大學文學院）