情與智

淵默

個(gè)人看法，儒家是“以情動(dòng)人”，道家是“以理服人”。大家知道，道家是反智的，“虛其心，實(shí)其腹”是道家的理想，但道家思考問題的方式，卻是智性的，道家很少動(dòng)感情。

儒家思考問題的方式，卻處處看到“情”的印記。譬如當(dāng)?shù)茏訂柨鬃樱曛畣剩欠裉L了，孔子就比較生氣。他說：“當(dāng)初我們出生，三年才免于父母的懷抱，你怎么不說父母把我們抱在懷中的時(shí)間太長了？”可以想見，孔子說這句話的時(shí)候，是很動(dòng)感情的。正因?yàn)榭鬃涌吹礁改葛B(yǎng)育孩子的不易，才提出“慎終追遠(yuǎn)”的觀念，從而深刻影響了中國人的家族觀念。

個(gè)人觀感，儒家思想，較少邏輯推理，多以情感發(fā)動(dòng)。孟子討論“惻隱之心”，就純從情感入手。他說：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”孟子不可能采用科學(xué)的邏輯上的歸納法，一一親自去調(diào)查每個(gè)人對(duì)孺子將入于井的情感反應(yīng)，從而得出結(jié)論，但他又十分肯定地使用一個(gè)“皆”字，孟子的底氣哪里來？只能來自他的情感。他認(rèn)為自己有惻隱之心，所以推己及人，認(rèn)為大家都有惻隱之心。這在邏輯上自然站不住腳，但就情感的角度而言，卻有它的適用范圍。如果我對(duì)小孩子即將掉入井中有一種擔(dān)驚受怕的感覺，那就人同此心，心同此理，除非你不是正常的人，形同禽獸。孟子的很多立論，在邏輯上都是想當(dāng)然，但是就情感而言，卻有他的道理。因?yàn)樗嘈湃说谋拘远际巧频模热蝗绱耍粋€(gè)問題出來，我是這樣反應(yīng)的，大家就都應(yīng)該這樣反應(yīng)了。這自然與智性思維不沾邊，但從情感的角度言，確實(shí)有他的力量。儒家就是要喚起人性中的善念，他通過這樣一種強(qiáng)迫思維的方式，逼著你就范。你不就范，那就有可能落個(gè)禽獸的下場，誰還敢不依照孟子的思維去行事呢？

很多抽象的哲學(xué)討論，也就在情感的范疇內(nèi)被運(yùn)用得游刃有余，譬如“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系。孟子說，“男女授受不親”是“經(jīng)”，“嫂溺，援之以手”，則是“權(quán)”。從情感上說，自己的親嫂嫂掉入水中，你還要恪守“男女授受不親”的訓(xùn)條，不伸出援手，那就是一個(gè)殘忍的人，不通人情。正因?yàn)槊献訌娜说那楦薪嵌瘸霭l(fā)，所以他的思想具有了一種可貴的彈性。這種彈性后來被程朱理學(xué)閹割掉了，以致出現(xiàn)“餓死事小，失節(jié)事大”這樣滅絕人性的命題，這大約是孔孟很不愿意看到的。而孔孟的思想中，正因?yàn)橛羞@樣一種彈性，所以才使儒家具有非常美好的人情味。儒家創(chuàng)設(shè)的那個(gè)其樂融融的“禮樂社會(huì)”，就是由這種重情重義的思想決定的。儒家強(qiáng)調(diào)愛人，也是從情感出發(fā)，有一個(gè)漣漪狀由內(nèi)向外擴(kuò)展的過程。儒家的愛是有親疏遠(yuǎn)近之分的，核心是血緣關(guān)系。這與墨子“兼愛”思想有本質(zhì)不同。

儒家重情重義，自然給人精神上的慰藉。但是我們也應(yīng)看到，過分強(qiáng)調(diào)情感的作用，就可能走向反面。《論語》中，當(dāng)葉公對(duì)孔子說，我家鄉(xiāng)有一個(gè)坦率的人，父親偷了人家的羊，便去告發(fā)他。孔子卻說，我聽到的坦率與你說的不同。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，坦率就在這里面了。很多人讀了這段話，都很不解。孔子不是強(qiáng)調(diào)“過則勿憚改”嗎？他怎么能允許父子之間互相包庇呢？我們?nèi)魪那楦械慕嵌确治觯@問題就好解釋了。父子關(guān)系是血親關(guān)系，這是孔子所謂“五倫”中僅次于“君臣”的一倫，如此親密的關(guān)系，自然就不會(huì)將各自的過錯(cuò)暴露給他人，而只能自己悄悄消化。這就是所謂“家丑不可外揚(yáng)”。

因?yàn)橹厍椋跃陀幸郧楦写胬碇堑奈ｋU(xiǎn)。站在現(xiàn)代法治文明的角度看，“子為父隱，父為子隱”，肯定是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@種“隱”，帶有極大風(fēng)險(xiǎn)。一旦“隱”成了習(xí)慣，就可能如老子所言：“千里之堤，潰于蟻穴。”

自然，我們也應(yīng)看到，儒家思想，也不是凝固的，也有一個(gè)不斷變化的過程，從孔孟到荀子，就有一個(gè)大的飛躍，那就是重情的色彩淡化，理性的思維抬頭。這不僅是因?yàn)檐髯臃D(zhuǎn)了“人性本善”的理想主義色彩，比較務(wù)實(shí)地提出了“人性惡，其善者偽也”的思想，也不僅因?yàn)檐髯釉谌寮摇岸Y樂文化”的基礎(chǔ)上加上了法治的一環(huán)，讓儒家的治國理念更加切實(shí)可行，最關(guān)鍵的是，荀子思考問題的方式，已經(jīng)大大擺脫了情感的束縛，而向理智攀爬。荀子運(yùn)用邏輯推理的能力，明顯高于孔孟。譬如荀子在《天論》中，對(duì)人們普遍害怕各種奇異的天象提出批評(píng)：“夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。”這段話，體現(xiàn)出一種科學(xué)精神，基本不受感情因素的支配，可見荀子是個(gè)非常理性的人。他說：“夫大天而思之，孰與物蓄而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”其中閃爍著的理性的光輝，是值得中國人為之自豪的。

如果儒家是順著人情思考問題，道家則相反，是逆著人情在考慮問題。道家從智性出發(fā)，否定情感的作用，莊子甚至提倡“無情”。自然，因?yàn)榕懦酥饔^情感，道家的思考，有儒家難以抵達(dá)的深度。譬如老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”就徹底顛覆了人們對(duì)上天的崇拜，這種顛覆是革命性的。而莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，則大大拓展了人的生存和思維的空間，將人的精神境界提升到與宇宙混同的高度，這是儒家無論如何也抵達(dá)不到的。自然，道家完全排除情感在生活中應(yīng)有的地位，提倡“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，否定人與人正常交往的必要性，則很容易讓人走向冷漠。所以荀子批評(píng)道家“蔽于天而不知人”，還是有他的道理的。

最后的結(jié)論，依然是“儒道兼綜”，情與智的發(fā)育達(dá)到一種平衡。只有這樣，才能真正達(dá)到一個(gè)和諧社會(huì)所要求于生命個(gè)體的那種基本素養(yǎng)：既有世俗的熱情和溫暖，又有超拔于世俗之上的冷靜、幽邃和高邁。

（編輯 之之/圖 錦躍）