少數民族村寨文化變遷與空間重構*
——基于平等侗寨旅游特色小鎮規劃設計研究

吳忠軍 代 猛 吳思睿

少數民族村寨文化變遷與空間重構*
——基于平等侗寨旅游特色小鎮規劃設計研究

吳忠軍 代 猛 吳思睿

少數民族旅游特色小鎮是少數民族村寨特色的集中展示地，是少數民族文化內涵最豐富、保存最完整的地區，具有重要的社會、歷史、文化、經濟等價值?；诖?，文章以空間生產理論為基礎，以平等侗寨的旅游特色小鎮創建工程為研究對象，通過對旅游特色小鎮的文化空間重構，為少數民族文化的現代生存和健康發展恢復適宜的空間環境，以提升少數民族的文化自覺精神，實現文化自信與文化自強，從而造就我國少數民族旅游特色小鎮文化空間發展的理想路徑與模式。

空間生產；文化空間；空間重構；特色小鎮；平等侗寨

一、研究緣起

少數民族村寨作為空間生產和生活消費的重要實踐場域，自20世紀80年代起，古村古鎮旅游迅速升溫，并作為一種當代新型旅游產品而備受旅游者青睞。然而，在其成為時代新寵的同時，也引發了諸如空間生產加速、文化空間解構、景觀空間轉向、傳統文化斷層等一系列問題。而以空間生產理論為視角轉變文化變遷趨勢、重構文化空間體系的特色小鎮規劃設計研究，則算是一次大膽的嘗試。該項研究主要源于以下幾點初衷：

一是對少數民族文化涵化及變遷的憂慮。眾多的少數民族文化因外來強勢文化的沖擊和影響而產生文化同化、文化涵化，甚至文化變遷，面臨著“碎片化”和“空洞化”的尷尬局面，也因旅游開發而被功利性地商品化、市場化，很多政府與企業借保護民族文化之名行最大程度獲取經濟利益之實，完全忽視少數民族文化自身的特質屬性、發展特點與存在形式。鑒于此種現象普遍存在的事實，我們需要探索出少數民族文化的保護和利用模式，實現對少數民族文化的集群式保護。

二是對“古鎮”“古村”再造風的旅游人類學思考。近年來，一座座形態上看似古色古香的“古鎮、古村”在中國大地上拔地而起，實則文化內涵單一、文化靈魂缺失、經濟效益低下、空間布局錯亂。在現代旅游場域中，旅游需求使少數民族文化面臨著“被表述”“被消費”“被擴充”甚至“被發明”的情況，旅游中的真實性也變成為構建性真實、主觀性真實和象征性真實。鑒于此，希望能以空間生產理論為指導，引導已經再造的古鎮古村未來的發展方向，使再造的古鎮古村重構“客觀性真實”的少數民族文化。

三是國家推進特色小鎮培育戰略性政策指引。2016年7月，住房城鄉建設部、國家發展改革委、財政部聯合頒布《關于開展特色小鎮培育工作的通知》，提出到2020年培育1000個左右特色小鎮，滿足條件的特色小鎮不僅可申請專項建設基金，還可享受中央財政獎勵。專項建設基金重點投向改善人居環境、保護改造特色民居、傳承發展特色民族文化、發展特色優勢產業和促進各民族團結和諧等方面。8月，住房和城鄉建設部下發《關于做好2016年特色小鎮推薦工作的通知》，公布了2016年各省市特色小鎮推薦數量分配表，159個小城鎮將作為全國首批特色小城鎮培育重點，廣西有5個分配指標。按照5年建設1000個特色小鎮的目標，我國推進特色小鎮發展建設的序幕已經拉開，未來特色小鎮的建設步伐將加快。

四是學術理論試驗的現實機會。自2016年9月起，筆者所在團隊受委托承擔了廣西龍勝各族自治縣平等旅游特色小鎮創建的規劃設計任務，該項目的規劃與實施成為空間生產理論引導少數民族文化保護與利用實踐的現實案例，希望本研究能使更多以文化訴求為目的的少數民族旅游特色小鎮創建工程在重構的社會空間中健康、持續、和諧地發展下去。

二、理論基礎——空間生產理論

（一） 空間生產理論

空間是人類賴以生存的基礎，“空間”一詞在不同學科和語境中內涵各不相同，是個多維混合的概念?！掇o?！穼ⅰ翱臻g”定義為“物質存在的廣延性”，“與‘時間’一起構成運動著的物質存在的兩種基本形式”。［1］46891974年，法國著名城市社會學家和哲學家亨利·列斐伏爾在其《空間的生產》一書中創造性地提出“空間生產理論”（Space production theory），［2］348-349并指出：空間是生產的，具有社會性，同時又反過來內在關聯著人類行為和社會行為的動態實踐過程。［3］在此空間二元對立認識論的基礎上，列斐伏爾還針對空間的歷史演變過程提出了“空間感知、空間構想和再現空間”（也稱為“空間、社會、歷史”）的空間三元辯證法。空間的三維特征是相互作用、共融互通、辯證統一的。實際上，文化從空間感知到空間構想再到空間再現這一過程，即是以當前社會現實為基礎而重構自己歷史的過程。

隨后，福柯提出了空間權力的批判思想，認為現代國家對個人的管理和控制借助空間的手段，以達到控制個人的目的。［4］25-87哈維將資本作為空間研究的重點，認為城市空間的生產既是資本控制和作用的結果，也是資本利潤驅動的結果。［5］259卡斯特（Castells）從集體消費和政府干預的角度對城市空間生產進行分析，認為政府以何種方式和何種程度介入集體消費過程會極大影響城市空間變動。［6］從列斐伏爾到卡斯特，這批國外學者開創了空間生產問題研究，突破了將空間視為媒介或容器的傳統觀點。

（二） 文化空間重構

“文化空間”（culturel espace）也稱為“文化場所”（culturel place），該詞最早源于法國思想大師亨利·列斐伏爾的“空間生產理論”，是指“具有文化意義或性質的實體空間場所”［7］，并指出“空間是通過人類主體的有意識活動而產生，源自人的實踐，是一種物質的存在方式，文化空間必須通過時間得以縱向延續和發展”［8］。聯合國教科文組織于1998年頒布的《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》中，將“文化空間”定義為“一個可集中舉行流行和傳統文化活動的場所，或一段通常定期舉行特定活動的時間，這一時間和自然空間是因空間中傳統文化表現形式的存在而存在的”［9］。2005年，我國國務院辦公廳發布的《國家級非物質文化遺產代表作中報評定暫行辦法》第3條，把“文化空間”定義為“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性、時間性、文化性，而且這種三者合一的文化形式是瀕臨消失的”［10］?！拔幕臻g”被廣泛使用于社會學、哲學、建筑學、規劃學、人類學等眾多學科之中，其中人類學語境下的“文化空間”是“非物質文化遺產”（intangible cultural heritage）術語。從人文地理學和社會學的角度看，“文化空間”實際上是一個在特定的物理空間或自然空間基礎上，由人的活動而形成的“文化場”［11］。例如古鎮、古村、古巷、歷史街區等，都是文化賴以生存的空間，并不斷被這種空間所整合。

文化本身是無形的，它必須依附于一定的物質載體、存在于不同形態的文化空間這一特定的容器中。所以，“文化空間”實際上是由一定數量和類型的載體群共同構成的物理空間與文化內涵的融合體。［12］在現實社會空間中，文化空間既是民族文化的有機組成部分，又是民族文化生存與延續的文化“土壤”，也是文化展現的重要場域。

空間生產理論從社會空間生產的角度為少數民族文化在當代社會的生存和發展提供了新的學術依據和理論基礎，也即將少數民族文化所依托的具有歷史特征和傳統特性的文化空間在現代性和后現代性的社會空間中并存，這也就為涵化和變遷的少數民族文化在現代社會空間中尋求生存和發展空間提供了新的途徑——文化空間重構，也即通過空間感知、空間構想和再現空間的重構，重塑少數民族傳統文化的存在環境。因此，保護少數民族文化的前提是要保護其文化空間，文化再現的基礎則是文化空間的重構，強調文化空間的重構有利于少數民族文化傳承的完整性和原真性。

三、平等侗寨的歷史肌理與文化變遷

平等村位于廣西龍勝各族自治縣北部，天云山西麓，坐落在平等河中游沿岸，依山傍水，村寨居住在海拔340—400米之間，坐落在一塊2.4平方公里的平川之東部，為龍勝縣最寬的一塊平地。平等河邊的田垌水田土地肥沃，盛產稻谷，區域內現有耕地面積4111畝。村寨有水之地均開發成梯田，梯田從平等河邊至山上疊起千余丘，平等建造梯田工程耗時數百年，于明代中葉基本完成。

平等村是一個王、伍、羅、吳、石、陳、胡、楊等多姓氏雜居的侗族群體，故而形成一寨多樓的鼓樓群體。平等村內干欄式木樓近500幢，13座清代至民國年間建造的侗族鼓樓（伍氏鼓樓于1733年修建，時間最為久遠）錯落有致地聳立寨中。

平等村建寨始于唐代，是少數民族大村，少數民族文化多姿多彩，侗族文化尤為豐富。有鬧春牛、趕圩、舞草龍草獅、侗族刺繡、侗錦、百家宴等特色的民俗活動；有風雨橋、鼓樓、石板街、侗族吊腳樓、涼亭等獨具特色的侗族建筑；有侗族大歌、琵琶歌、巖坪調等少數民族藝術形式；有酸肉、酸魚、酸鴨肉等侗家傳統美食，豐富多彩的少數民族文化為旅游開發創造了良好的條件。獨具一格的民俗、民族文化得到了良好的傳承和發揚，其中“庖頸龍”“巖坪調”、草龍制作被列入自治區非物質文化遺產，平等鼓樓群、紅軍樓、風雨橋、紅軍橋被列入自治區重點文物保護單位。平等村被評為國家級民族特色村寨。侗族文化遺產既是侗族人民文明與智慧的結晶，也是地域歷史文化存在與發展的載體和見證。村寨現有居民1202戶，4999人，48個村民小組，多以務農和外出務工為生。

新中國建立后幾經變遷，平等侗寨的空間格局發生了很大變化：村寨西側開辟了一條寬闊馬路，馬路兩岸新建大批現代鋼筋混凝土結構磚瓦房，并成為區域內村民生產生活的主要聚集區。老村原有的木樓大部分或因長期無人居住修繕而破落，或因修建新房而被拆毀，近百棟木樓原有灰色小瓦屋頂被紅色或藍色鐵皮屋頂所取代，與傳統建筑風貌不協調。近些年來，由于村寨內排污系統不科學，居民生活污水大多就近排放，電線雜亂且存在安全隱患。文物保護不當，部分設施在文物保護單位的保護范圍和建設控制地帶內，影響文物保護單位及其環境的設施未能及時治理。傳統作坊和店鋪無一留存，民族文化器具被損壞或丟失，許多傳統技藝瀕臨消亡，民族文化傳承后繼乏人。

隨著平等侗寨物理空間的變化，村寨內文化秩序與文化空間也無法擺脫資本的影響。侗族文化的基本形態和整個社會的影響都呈現出“碎片化”的現象。［13］隨著越來越多的平等侗民走出世居的村寨，本族文化已很難在他們身上體現，其中建筑服飾、民族技藝、語言文字、音樂舞蹈、宗教信仰淡化等問題也非常突出。

表1 平等侗寨文化空間形態

四、平等侗寨文化空間重構的路徑選擇

（一）旅游特色小鎮創建理念

旅游特色小鎮，小鎮是形，旅游是態，特色是魂。旅游特色小鎮創建工程中，按照創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，在不斷滿足小鎮現代旅游功能的同時，還要找準特色、凸顯特色、放大特色。眾所周知，少數民族村寨作為少數民族文化的載體，是集中展現少數民族地區民俗生活知識和社會生產方式的代表性社區。但隨著社會的變遷，原本作為文化空間的村寨形態和作為民族地區的民族文化聚集區，其代表性和典型性均逐漸消失。鑒于此，少數民族旅游特色小鎮創建工程的理念就是挖掘、延伸、保護、傳承和融合民族地區文化，即通過文化空間重構實現少數民族地區文化的現代活態性展示和有效保護與傳承，借助生產生活旅游化、建筑設施功能化、民族技藝時尚化等手段，實現旅游、文化與小鎮的健康、可持續發展。

在空間生產理論和文化重構理念的指導下，少數民族旅游特色小鎮創建工程需按照“文化載體化——載體功能化——功能商業化”［11］的思路進行，即：將文化展示與一定的物質載體相結合，以有形的文化空間詮釋無形的文化內涵；文化空間在準確表達文化的內涵的同時還要滿足人們文化消費的功能性需求；努力恢復眾多民族文化原本具有的經濟價值與功能，實現其商業價值以為更好的保護民族文化創造資金條件，使民族文化的保護與生存、傳承與發展成為現實與可能。

（二）文化空間重構路徑選擇

從少數民族傳統文化保護的歷史來看，傳統的文化空間保護大多只是保護那些部分遭破壞而沒有完全損毀的傳統文化空間，也即保護現存的文化空間，而恢復和再現少數民族傳統文化空間完整性和完好性的方法也只是單純的維護和修復。而事實上，空間生產理論為我們指明了另一條與維護、修復相媲美的少數民族傳統文化保護途徑，即在少數民族傳統文化空間基本毀滅或不復存在的情況下，通過“文化空間重構”的方法為無所依托的少數民族傳統文化提供新的賴以生存的物質空間與環境載體，最終實現少數民族傳統文化的活態保護與有序傳承。

結合大多數文化學家們對“文化”的“三分法”分類，文化有三個方面的要素，或者說三個不同層面，即：物質要素、行為要素、精神要素。同樣，文化空間的構成可依據文化的三要素劃分為物質文化空間（環境形象）、行為文化空間（行為環境）、社會文化空間（精神環境）。人們對文化的理解都具有一個由淺到深的層次，即“形、情、意”三個層次。［14］42-43其中“行”即形態，關注的是文化的物質層面；“情”即感情，關注的是人類的生活；“意”即境界，關注的是精神內質，是一種藝術化的空間。鑒于法國著名人類學家、哲學家列維—斯特勞斯把自然看作文化的來源，［15］244筆者將自然環境要素歸為文化構成要素，并對應將自然環境空間（生態環境）要素歸為文化空間構成要素。人們對文化“形、情、意”的理解主層次之外，還有一個輔層次——“景”，即背景，它所關注的則是文化所在特定區域的自然環境。

平等侗寨空間重構的過程也就是“返侗”（Return to the Dong）的過程，“返侗”即重塑與再現侗族的文化空間、文化氛圍和文化意境，與文化景觀的“形、情、意”三個層次相統一。在現代性和后現代性少數民族文化空間重構工程上，主要有以下幾種方法。

1.自然環境空間意象性恢復

（1） 意象恢復

1960年，凱文·林奇（Kevin Lynch） 對城市意象進行了探索，［16］35-64并在《城市意象》一書中指出，人們一般通過路徑、邊界、節點、區域和地標五個要素來建立自己的空間意象。［17］因此，平等侗寨物質文化空間的意象恢復主要通過上述五個要素恢復人們記憶中的意象空間，強化建筑風格的侗式設計，系統規劃品牌打造、市場營銷和形象塑造，讓傳統與現代、歷史與時尚、自然與人文完美結合，實現物質空間載體的恢復。

（2） 景觀修復

以平等侗寨侗族文化所在特定環境的地形地貌、自然景觀、人造景觀等形態為本底，綜合考慮區域自然要素、人工活動等環境要素，使區域建筑與生態環境相互呼應，使文化空間形態具有藝術價值和審美價值，以傳達民族文化精神與思想內涵，彰顯文化景觀所在的場所精神，實現平等侗寨獨特的自然風光之美、錯落的空間結構之美、多元的功能融合之美、多彩的歷史人文之美的有機統一。

（3） 生態營造

在現在高度工業化、市場化和城市化的社會大背景下為民族文化營造新的生存發展的環境，并培育出新的文化生態，使民族文化能夠獲取在這種文化生態中自我生存與發展的能力。人文地理學中的地理環境決定論觀點認為：地理環境是社會發展的原因，是社會發展的決定因素，一切人類的社會活動都是地理環境的必然結果。［18］因此，平等侗寨可采用此法保護村寨及周邊的動物植物、江河水體、山地梯田等地理環境要素。在營造生活場景時，同時還考慮文化生態的營造，如鄰里交往空間的營造，特色主題街的配套和創新，綠色交通系統的重視等。

2.物質文化空間原真性再現

（1） 情境重塑

通過科學規劃與合理設計，對平等侗寨的鼓樓、風雨橋、涼亭、干欄式民居、古寨門以及戲臺等村寨建筑、活動場景、人文活動等的有效組織，重構和再現區域民族文化，為民族文化的重構創造一個適宜的保護和傳承文化空間。

（2） 文化再現

文化再現包含文化保護與傳承、文化發展與創造兩方面的內涵，既是保留原有文化的具有價值的方面，去除原有文化失去價值的方面，也是文化適應現代新環境的變化與發展。實際上，文化再現也是文化價值的轉化與創生。此種方式的應用主要是針對平等侗寨的侗族技藝和侗族醫藥，使已經解構和即將消逝的民族文化得以再現。

（3） 社區展示

即以原住民為活動主體，以社區居民現實生活文化為內容，展示目前仍然存在于民族村寨中的民族文化。平等侗寨原住民在盛大節日和一些民俗活動中還會著侗裝，侗族服飾和飲食兩方面的變遷與傳統相比顯著性不大。因此，可依托平等侗寨原住民的生產生計活動展示其民族服飾和民族飲食，滿足民族旅游者的獵奇心理。

3.行為文化空間靜態性展示

（1） 展覽陳列

采用陳列展覽方式，實現旅游者與原住民之間多向互動的信息傳遞與交流溝通。此方式根據文化載體的不同形態而有所區別，如可在靜態空間內采取傳統的完全博物館式展現平等侗寨款約制、司汛塘制、區塘制、鄉村甲制等古代社會組織，也可在活態空間內選擇現代的生態博物館式表現平等侗寨原住民成年戀愛、婚嫁喪葬、禮儀禁忌等人生習俗。

（2） 符號強化

即提取廣泛的文化內涵以形成獨特的文化符號，形成包括平等侗寨特殊形狀、獨特色彩、標志性事件、特定景觀、名人等多種類型的文化符號。并以此為線索強調侗族文化元素符號的運用，展示具有抽象性的文化符號背后的文化精神底蘊，在經過濃縮和提煉的侗族文化渲染下，營造濃厚的文化氛圍。最后通過文化的傳播，達到人們認知、記憶、強化記憶文化符號的目的。

（3） 情景解說

充分借助現代多種信息技術集成，把握技術發展方向，應用景區WiFi系統、戶外電子屏幕顯示系統、音樂廣播系統、智能定位系統、觸摸終端設備等先進技術，通過講解員解說和標示解說等方式創造解說場景，營造情景氛圍，為游客解說平等侗寨原住民的人生習俗及社會組織。

4.精神文化空間活態性表達

（1） 舞臺表演

即以舞臺為依托，通過演奏樂曲、上演劇本、歌舞表演等方式，融合民族語言文字，借助舞臺技術設備和現代表演藝術呈現民族傳統文化。此外，也可對平等侗寨的詩歌、舞蹈、戲劇、樂器、體育競技、娛樂活動等文化元素進行藝術加工，展示具有舞臺沖擊力和戲劇張力的文化內容。

（2） 活動舉辦

即依托特定的文化空間場所，以民族文化元素為活動線索和主題，組織民族旅游者和平等侗寨原住民參與其中，使旅游者親身體驗民族文化內涵。舉辦的活動既可以是大型節慶活動，如侗族三月三、吃新節、侗年、侗族歌會、薩瑪節等節慶活動，也可以是中小型定期舉行的主題文化活動。

（3） 場景演繹

場景演繹不同于經過藝術加工的舞臺表演，它是依托特定的文化場景和文化氛圍，以少數民族村寨原住民原有的特色社會活動為基礎，組織原住民進行生活式演繹當前已經消失的原社會活動，如再現平等侗寨原住民簽署村規民約、祭拜祖先、宗教朝拜等場景。

五、平等侗寨文化空間重構的目標

少數民族村寨是少數民族文化的集聚區，是原住民賴以生存的文化社區，是具有特色產業導向、景觀旅游和居住生活功能的項目集合體，［19］也是少數民族旅游特色小鎮創建的空間基礎，其“生產性保護”需要經過前期的科學規劃。在地理空間范圍界定、村寨內部空間布局、業態組織、文化與生態營造等領域，通過科學的規劃設計，形成新的文化空間。本研究對侗族文化所依托的文化空間重構方法采取情境化、場景化相結合的方式進行，專門萃取平等侗寨最具代表性的侗族文化遺產——侗族鼓樓群、風雨橋、“庖頸龍”“巖坪調”、草龍制作等成為平等旅游特色小鎮文化空間重構工程的主要內容。

圖1 平等侗寨文化空間系統與空間重構路徑模型圖

平等侗族旅游特色小鎮規劃面積5.587平方公里，其中建設用地面積0.256平方公里，根據區域山脈河流、村莊聚落形態以及規劃打造的水街、鼓樓等重點項目布局，形成“一帶一核、四區六點”的空間格局。其中，“一帶”為平等河濱水景觀示范帶，“一核”為千戶侗寨景觀廣場，“四區”為千戶侗寨文化體驗區、侗文化養生度假區、傳統生態農業休閑區和生態保育區，“六大景觀節點”為寨江鼓樓、寨官鼓樓、夢美風雨橋、西寨風雨橋、寨官風雨橋和平等薩堂。

平等侗寨立足“侗族文化”的地域特色，以廣西特色小鎮為發展契機，以文化特色、生態資源為導向，遵循國家特色小鎮倡導的“產、城、人、文”四位一體的發展理念，重點培育特色鮮明的產業形態、和諧宜居的美麗環境、彰顯特色的侗族文化、便捷完善的設施服務、充滿活力的機制體制，推進產業、空間、設施等方面協調有序發展，引導產業、空間、項目、風貌、活動、環境等方面的落實，重點打造文化地標、旅游門戶、非遺基地、侗族社區于一體的侗族旅游特色小鎮。小鎮采用“產業+文化+旅游+社區”的創新發展模式，促進文化產業與新經濟模式的充分“嫁接、契合、互融”，真正產生疊加效應、推進融合發展。小鎮涵蓋酒店、餐飲、會所、演藝、商業街、戶外運動等多種旅游業態，積極推動創意、文化、旅游、電子商務等新興業態發展，構建形成多鏈條、高融合的新型產業生態圈，打造成為廣西乃至全國富有濃郁侗族文化氣息的平等侗族旅游特色小鎮、中國少數民族旅游特色小鎮的示范與標桿、全國休閑農業與鄉村旅游示范點、全國特色景觀旅游名鎮。

六、討論與展望

少數民族文化是少數民族村寨可再生和可永續利用的寶貴資源，同時也是少數民族村寨可持續發展的基礎。將少數民族村寨打造為少數民族旅游特色小鎮，并作為現代的民族旅游目的地，具有較高的社會、經濟、文化、歷史價值。現實中，少數民族旅游特色小鎮創建工程如何處理少數民族村寨文化空間中原住民和民族文化的傳承與保護問題將引發人們深思。

從少數民族村寨文化空間生產來看，民族村寨文化空間重構有利于少數民族村寨社區的可持續發展，其最終目的是展示完整的少數民族文化內涵與形式，以實現少數民族文化的保護與傳承。少數民族村寨原住民作為文化空間的生產主體，通過靜態性展示與活態性表達等方式真實地向民族旅游者展示本文化，共同分享旅游特色小鎮創建獲取的經濟成果，從而提高少數民族村寨文化空間經濟效益，改善其社會效益，最終構建“效率、公平、質量”三者平衡，“社會效益、經濟效益、生態效益”三者統一的高質量少數民族旅游特色小鎮。

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CULTURAL CHANGE AND SPATIAL RECONSTRUCTION IN ETHNIC MINORITY VILLAGES：A CASE STUDY OF THE PLANNING AND DESIGNING OF PINGDENG DONG VILLAGE，A CHARACTERISTIC TOURIST TOWN

Wu Zhongjun，Dai Meng，Wu Sirui

The tourist town with ethnic minority characteristics is a concentrated displaying area for the characteristics of ethnic minority villages，a region with the richest cultural connotation and the most complete cultural preservation of ethnic minorities.It is of important social，historical，cultural and economic values.Based on the theory of spatial production，this article reconstructs cultural space for the Pingdeng Dong village，a tourist town with ethnic minority characteristics as well as an object of this research in order to restore the suitable space environment for survival and healthy development of ethnic minority culture，to promote cultural consciousness of ethnic minority，to achieve cultural confidence and cultural self-improvement，so as to create the ideal path and mode of the cultural space development in tourist town with ethnic minority characteristics of our country.

spatial production； cultural space； spatial reconstruction； characteristic town；Pingdeng Dong village

F590【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）03-0133-008

﹝責任編輯：陳家柳﹞

國家社會科學基金重點課題“鄉村旅游與西南民族地區農民增收問題研究”（11AMZ008）。

【作 者】吳忠軍，中南民族大學經濟學院博士生，桂林理工大學旅游學院院長，教授，碩士生導師；代猛，桂林理工大學旅游學院碩士生；吳思睿，桂林旅游學院旅游休閑與管理學院教師。廣西桂林，541004