觀察新疆問題的一個視角：差異性話語的擴大化和變質*

杜武征

觀察新疆問題的一個視角：差異性話語的擴大化和變質*

杜武征

“差異”不僅是中西哲學的常態言說，更是不容否定的現實存在。當下階段的差異性社會是中國特色社會主義社會持續進行的“出場”形態，是現實物質基礎、多元思想文化價值和繁榮發展中國特色社會主義話語的應有之意，也是新疆社會現代化進程中“應有”的不可“缺場”。進而產生于差異性社會基礎之上的差異性話語也是“應在”和“實在”的中性“出場”。但基于形而上的直觀和雜多的現實人多元、多樣和多變特質，不可避免的、或隱或顯的存在現實差異性話語的擴大化和變質的“時在”和“常在”。進而在界定“差異性話語”“差異性話語的擴大化”和“差異性話語的變質”這三個基本概念的基礎上，最終在現實的“差異性話語”辨析和澄明過程中，為新疆社會穩定和長治久安的目標擇取路徑中化制約為動力提供一個觀察新疆問題的視角。

差異性話語；差異性話語的擴大化；差異性話語的變質

一、引 言

中華文化以“和合”為總綱，當它承接任何外來的異文化時，在相識、對話和持續互動的過程中，總是以建設性的態度和建構性的思維方式待之，踐行“將心比心”、彼此化生的宗旨，實現差異性的同一，這也決定了中國自古以來在對待任何外來文化的社會心理結構、價值取向和思維模式等方面，不同于西方基于“叢林法則”和“他人即是地獄”之上的獨斷式的、中心主義的和改造異己的文化范式。不僅是對外，對內而言，翻開國史，新中國建立之后提出的“百家爭鳴、百花齊放”文化方針就是把肯定差異作為客觀現實世界形態本質的一種歷史彰顯。但是，現實中的人，究竟是活在差異性中，還是活在同一性中呢？人都有吃喝拉撒，都有出生和死亡，不能脫離物質的現實界域而在真空中呼吸和漫步，這是人的同質性問題。但是，人又分為男人和女人，分為幼年、少年、青年、壯年和老年，分為這個民族、那個民族，分為這種信仰的人和那種信仰的人等現實差異性要素，這是人的差異性問題。依據易小明的觀點，“所謂差異，就是事物或事物要素之間的差別。任何時空中的任何事物或事物要素之間都存在著差異，差異是普遍存在的?！保?］1所以，天地間的精華、形而上的現實人差異是多么的直觀和多姿，特別是“無知之幕”逐漸澄明的科學理性時代，人的差異性要素越發凸顯。用中華文化典籍里的孟子話語：“夫物之不齊，物之情也?！保?］113墨子的言辭：“同異而俱于之一也?！保?］2周易的系辭：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”［4］355朱子的闡釋：“世間事，雖千頭萬緒，其實只一個道理，‘理一分殊’之謂也。”［5］3243皆是既承認普遍性，也承認特殊性，既承認同一性，又承認差異性，從而在思維的緣起和實踐的歷史中恰當地處理一與多、共識與多元、同一與差異的關系。這種世界觀和思維視域，一方面肯定了有“我、我們”之外的“你、你們”，另一方面又肯定了“我們”有“共同的世界”，人類是一個命運共同體。同時，肯定了“他者”，肯定了“他者”的“不同世界”。而這個“共同的世界”和“不同世界”的關系，按《禮記·中庸》的言說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保?］193所以，生活在當下時代的國人，特別是有些知識分子感覺這個社會“好亂”。其實，不是“好亂”，而是差異性的因子在不斷的激活和充分的展現，以至于現實中帶上傳統和歷史文化痕跡的個人會產生跟不上時代步伐的力不從心、應接不暇和焦慮。

再者，言及西哲，從畢達哥拉斯、赫拉克利特的零星碎語，狄德羅的“以捕捉最細微差別為業的哲學家來說”［7］125，一直到黑格爾的 “本質主要地包含有差別（Der Unterschied） 的規定”［8］250，皆是對各種不同程度、不同側面、不同形式、不同質態的差異的承認和探求。恩格斯曾指出：“同一性自身中包含著差異，這一事實在每一個命題中都表現出來……與自身的同一，從一開始就必須有與一切他物的差異作為補充，這是不言而喻的?！保?］476“真實的具體的同一性自身包含著差異、變化?！保?］477所以，無論是東方的古典審美哲學演變，還是西方的酒神伴隨理性進程，差異的對象性存在和超越性本質所彰顯的差異絕不僅僅是根本性的沖突和對抗性的矛盾。依馬克思的言說，差異根源于人類的物質利益關系，“人類奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”［10］187并且，人們在奮斗的利益索求和奢望中，正是在追求與“他者”不同的差異業態，這也是鄧小平同志基于“共同富裕”的最終目標提出的實現路徑：“先富帶動后富”①“共同富裕的構想是這樣提出的：一部分地區有條件先發展起來，一部分地區發展慢點，先發展起來的地區帶動后發展的地區，最終達到共同富裕?！保▍㈤啞多囆∑轿倪x》 （第3卷），北京：人民出版社，1993年，第373頁。）“毛主席講過先讓一部分人富裕起來。”（參閱中共中央文獻研究室：《鄧小平思想年編》，北京：中央文獻出版社，2011年版，第172頁。）為什么會在如此短暫的時間內激發出令西方人無法理解的“一百八十度思想大轉彎”和“中國奇跡”的創造主體驚嘆。從哲學上進行追問，無論是本體，還是方法，差異性是哲學不可或缺的永恒主題。同時，差異也是現實具體對象自身的特質，“同一和差異不應當視為一種先驗原則，相反，這對范圍涉及的是具體對象的自身性質?！保?1］277即使搬出邏輯學中的“差異律”，不言其它，僅就形式思維層面而論，差異律作為一條形式上的思維規律有力地證明了差異概念在人類思維過程中的重要地位。而且，烙上現實文化價值的個人思想雖然也存在著差異，但“它也還能被整合”［12］32的時空坐標又賦予了差異與同一的現實不曾分離。所以，無論是單向度人的個性，還是集體的類人屬性；無論是邏輯性的演繹，還是歷史性的多姿；無論是理論的抽象，還是實踐的多彩；無論是現實的實證，還是未來的期許。雖然“在人民內部，差異的利益訴求和表達各不相同、彼此矛盾”［13］91，但差異是整合的前提，只有存在差異，才具有整合的可能性。它的方法論意義，正如馬克思曾指出的，“沒有指出特殊差別的解釋就不成其為解釋?！保?4］16“極為相似的事變發生在不同的歷史環境中就引起了完全不同的結果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現象的鑰匙?！保?5］466-467以及任平所論及的，“差異不是同一、等同，是打破同一的現存結構而造成的特性。打破在場的同一鏡像彼此之間產生不同或者是利益主體的差別或者是利益類型的差別或者是利益相關者的出場語境、路徑和形態的差別?！保?6］而且，按照邱耕田的觀點，“差異是事物存在的基本樣態或形式。事物的差異導致了事物的聯系，事物的聯系又導致了事物的運動和發展……差異性原理是我們把握社會何以發展、社會怎樣發展的一種獨特視角：‘識差法’是我們認識或把握社會是否發展進步的重要方法，差異的存在構成了社會發展的動力機制。”［17］所以，差異性，不僅是人們認識世界的一個窗口，更是人們改造世界的一個切入點。然而，必須要澄明的是，“差異就是差異，矛盾就是矛盾；差異不是矛盾，矛盾也不是差異。這是不同層次的兩個基本問題。差異是系統事物外在的表現，系統事物是差異的內在結構與矛盾”?！懊苁窍嗷ヅ懦獾膶α⒚?，它只是差異事物發展演化到一定時期的特殊階段，而不是差異事物必然要發生的一個階段?！保?8］2正如毛澤東在《矛盾論》中提出的，“差異就已經包含著矛盾。”［19］310“差別是世上一切事物，在一定條件下都是矛盾?！保?0］201

具體至新疆社會而言，無論是歷史長河中燦若星河的新疆多姿文化，還是現今別具風韻的特色文化，它們都可謂中華文化發展史中朵朵綻放的玫瑰。但若是以人口基數劃分，今日新疆文化的最大的特色當屬維吾爾文化和伊斯蘭文明，它是不同于但又不脫離于中國儒家文明的薈萃和兼容并蓄文化。新疆的維吾爾文化和伊斯蘭文明在千年的演繹進路中體現出了它的“和而不同”特征，維吾爾文化“求同存異”的歷史特性，表現在歷史上維吾爾文化是一個開放的文化系統，是一個弘揚科學精神的文化系統。“維吾爾文化的特點就是開放、包容、兼容并蓄同時又能自成體系?！保?1］要不然，何以解釋一個已經存在如此漫長的、在整個中國走向現代化的今天依然極富獨特魅力和綻放活力特色的民族文化呢？所以，基于開放、包容、兼容并蓄而又能夠自成體系，弘揚科學精神的維吾爾文化從不乏回歸自身的“反思”精神，這是維吾爾文化能夠不斷緊跟時代步伐的核心要旨。而新疆伊斯蘭文明的“包容差異”特質，集中的體現為不強迫非穆斯林信仰伊斯蘭教的“寬容”精神。正如《古蘭經》說：“如果你的主意欲，大地上所有的人必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎?”［22］160依據著名伊斯蘭學者優素夫·格爾達威的解說：“伊斯蘭對非穆斯林在宗教和思想上的寬容分幾個級別：最低限度是給予宗教信仰的自由，不強迫他們信你的宗派；中等限度是允許他們信自己認為正確的宗教和派別，不干涉他們的宗教活動；最高級別的寬容是讓他們按自己的教法行事，即使按伊斯蘭教法來說是非法的，但在這種情況下有權建議非穆斯林臣民，為了照顧穆斯林的感情，請不要喝酒、吃豬肉，因為那樣不會影響他們的宗教信仰。”［23］所以，新疆的維吾爾文化與伊斯蘭文明同儒家文明的“和合”特征是一致的，都承認差異性的存在，主張“和而不同”①筆者認為，一個已經在新疆有著千年歷史淵源的伊斯蘭文明和如此漫長的維吾爾文化，它們本身自古以來就是屬于中華文化的。所以，不能說新疆的伊斯蘭文明和維吾爾文化同中華文化相互融通，要不然，會給“新疆自古以來就是中國的領土”這一大邏輯前提增添歧義。。不能因為美國主導的全球話語體系對伊斯蘭世界的無端指責和污蔑就去趕“時髦”式的進行附和和跟風，更不能因為近些年來發生的一些不愉快“事件”就去妄加指責新疆的伊斯蘭文明和維吾爾文化。正如習近平同志指出的：“不能把恐怖主義同特定民族宗教掛鉤，那樣只會制造民族宗教隔閡?！保?4］

二、差異性社會：中國特色社會主義社會的當下發展形態

“差異性社會”是中國著名學者任平提出來的一個概念。他基于當今中國的基尼系數遠遠超過警戒線，貧富差距如此之大，遠遠超過世界上幾乎所有發達國家的事實，按照馬克思主義哲學的基本原理，從人們物質利益關系維度的不同階段，把人類社會歷史所經歷的社會形態劃分為“同質社會”“異質社會”和“差異社會”。其中，“差異社會”是指：“介于兩者（同質社會和異質社會）之間的社會，即人們在物質上的長遠利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現為若干的差異，……它既不同于同質性社會，存在著物質利益的種種差別和利益對抗，在市場經濟條件下存在著利益集團的分層；又不同于對抗性社會（異質社會），因為在大部分條件下，物質利益不表現為對抗，只表現為差異?！保?5］而溫波、王建潤認為，“社會主義初級階段在轉型時期遭遇的‘全球化、市場化、現代化’三重歷史語境是產生差異性社會的根本原因。”［26］所以，差異性社會是中國社會主義社會初級階段的現實存在形態，是中國進行改革開放和現代化建設過程中邁過“半現代化”和“中等收入”陷阱的新時期必然要經歷的歷史階段。

另外，任平通過回顧和分析國史、黨史后認為，“我們用今天的理論在判定中國社會的時候，實際上就應當牢牢地把社會掌控在差異性社會里面?！蟆腻e誤是要提前提早消滅這種差異。今天，在社會兩極分化逐漸加大的情況下，我們在強調社會和諧的時候，當然有一種思潮——民粹主義思潮，即夸大任何地方、任何條件下的差異來追求公平正義，這實際上混淆了兩種社會的界限，最后依然只能回到普遍的貧窮。但是，另外一種思維就更要值得警惕，就是使市場自發盲目地起作用，讓資本自由流動，不加限制和監管，最后因為兩極分化而導致階級對抗社會的產生。當今社會，兩種危險相比之下，兩極分化的危險更大。”［25］由此，他提出了差異性社會條件下的公平正義要點：“（1）合理的差異是必然的；（2） 差異的來源必須合理合法；（3） 差異本身具有結構性的標準；（4）限高；（5）差異本身是歷史的發展?！保?5］由此能夠明確，差異性社會是中國特色社會主義社會的當下發展形態，中國自改革開放以來，一直處于差異性社會之中。筆者認為，任平依據馬克思主義哲學的基本原理提出的“差異性社會”概念，為相關研究人員加深對于當今中國社會發展現狀的認識，更好的從歷史和邏輯的脈絡中把握中國社會的發展規律和趨勢提供了一個新的分析視角和窗口。并且，由于全球化的“多元性”、市場化的“逐利性”和現代化的“選擇性”，一定時期的社會不公平、不正義、不尊重人的客觀社會現實還會存在一段時期，這在中國社會的當下發展階段依然是無法泯滅的事實。但是，由于中國社會主義社會的本質屬性和中國共產黨的執政宗旨決定了當今的中國在踐行“中國夢”的追求中，在“四個全面”戰略理論指引和“五大發展理念”的推動踐行下，正在積極推動社會主義核心價值觀的落地生根過程中，一定范疇、階段、地域和程度的“貧富差距擴大”會得到有效的控制。

三、差異性話語：不附帶任何違法利益和政治圖謀的中性話語

20世紀初的“語言轉向”使語言逐漸成為社會科學各學科重要的研究對象，而“緊跟其后的社會和文化科學中的‘話語轉向’，是近年發生在我們社會的知識中的最重要的方向轉換之一”［27］6。“話語”（discourse）在通常意義上是個語言學概念，一般是指大于句子的完整的語言交際單位。依據郭湛藍、桑明旭的觀點，“話語是人類交往的前提條件，是主體間溝通交流的言語行為，即言說者和聽話者在特定語境中通過語言符號系統而進行的思想和精神溝通?！保?8］馬克思曾指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，要受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！薄罢Z言是一種實踐的、既為別人存在而為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”［29］161當代英國語言學家諾曼·費爾克拉夫曾指出：“除了保持對高級結構屬性的強調以外，這種意義上的‘話語’還重視言語者和被言語者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用，因此也重視話語和書寫的生產過程與解釋過程，就像它也重視語言使用的情景背景一樣?！保?0］3福柯認為，“話語”不單純是一個語言學概念，而是“一組陳述，這組陳述為談論或表征有關某一歷史時刻的特有話題提供一種語言或方法。……話語構造了話題。它界定和生產了我們知識的各種對象。它控制著一個話題能被有意義地談論和追問的方法。它還影響著各種觀念被投入實踐和被用來規范他人行為的方式?！保?7］44-45“它涉及到將話語看作是從各個方面積極地建造或積極地構筑社會的過程話語構建知識客體、社會主體和自我‘形式’，構建社會關系和概念框架?！保?0］38?？律踔翑嘌浴霸谠捳Z以外，事物沒有任何意義?！保?7］45所以，話語不僅具有歷史和社會互動屬性，不僅是反映和表現世界的實踐，而且從社會的意義系統層面詮釋和建構世界，甚至隱藏著一定的權力背景和“話外之話”。正所謂，“話語之方式乃思維之方式，話語之構建乃精神之建構?！保?1］

習近平同志《在哲學社會科學工作座談會上的講話》 （2016年5月17日）中明確指出：“理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！保?2］所以，解決現實的迷茫和困惑必須要從理論思維的起點，在發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程的過程中進行概念的創新。學界內，系統的論述“差異性話語”這一概念的文獻暫時無法搜索到，散見于文獻中進行表述的有之，但不多。例如，“差異性的話語中輸入某種意愿、權力和功能”［33］。通常而言，人類在物質資料很匱乏的階段，同質性多一點，例如，“原始社會是人的同一性表現非常突出的社會”［1］52；在物質資料提高了但不是很豐富的私有制社會，差異性多一點，例如，“奴隸社會、封建社會是人的差異性表現不斷突現的社會”［1］52；在物質資料極大豐富的時候，鑒于人類實現了徹底的解放，人類皆得到自由而全面的發展，同質性多一點，例如共產主義社會。而在當今的中國社會，建立在人們物質基礎不同之上的社會階層分化是普遍存在的社會現象，這就決定了現實中的人生活在差異性社會中，但當下此種形態的中國社會在本質屬性方面是與私有制社會及比較發達的資本主義社會存在根本不同的差異性社會。并且，由于馬克思一元指導話語和現實多元、多樣話語之間的現實存在，決定了生活在現實中的差異性話語是普遍存在的，一定程度的差異性話語對當今中國特色社會主義話語的繁榮和發展是產生正能量還是消解的作用，一方面要看差異性話語是處于動力機制還是制約機制的運行中，另一方面則要辨析差異性話語在傳播的輿論引導和輸出的渠道中介加工過程中是積極的，還是消極的。當然，差異性話語是有利于比較研究的話語，“差異不僅不是比較的障礙，而且正是比較所要利用的價值所在，因為差異越大就越發可以刺激我們從更加不同的角度去反思，從而豐富我們的認識”［34］。所以，筆者認為，提出“差異性話語”這一概念是符合中國特色社會主義社會話語現狀和國情的。因為，“差異性話語”是普遍存在的。例如，廣東人相對于上海人，維吾爾族相對于漢族，伊斯蘭教相對于佛教，等等，都是與己存在不同的差異性話語名稱、表述和指稱，以彰顯相對性的概念范疇與己存在一些不同的特征屬性。所以，在人類的日常生活和交往格局中，差異性的話語是隨處可聽和無時不在的，是在內心深處默契和不反對“同質性話語”或者“共性話語”①筆者認為，“同質性話語”或者“共性話語”一般是指生活在現實中的人有著共同的政治認同、政黨認同和祖國認同，相似的文化積淀，可以溝通的生活情趣，默契的生活連接方式，不會因為“差異性話語”的存在而去曲解或者歪曲“共性話語”的表達和意義系統。的個性話語多元、多樣化，是不附帶有任何違法利益和政治圖謀的中性話語。并且，生活在差異性話語環境和氛圍中的現實個人，無論是在“實然”還是在“應然”的狀態，總要做一個明智者。因為，明智者不僅對其間的千差萬別堅持一種極大的寬容，更是在行為的踐行中承認它們存在的合理性。也即是：即使我在認知深處不同意您的表達，但我不武斷和干涉您的表達權力。

（一）差異性話語根源于差異性社會的物質基礎

回顧人民共和國的歷史能夠明確，從中華人民共和國的建立到改革開放前的毛澤東時代，人們的物質生活資料雖然不是很豐富，經常吃不飽，穿衣打扮也不是很時尚。但由于中國共產黨的執政理念是以平等為核心，意識形態領域的一元指導思想單一化，并且在宣傳和操作的過程中可謂：“一竿子貫徹和插到底”，幾乎覆蓋和滲透到人民共和國所有成員的日常生活意識中，所以，普天下老百姓的“同質性話語”很強。然而，從改革開放到黨的十八大召開之前，由于中國共產黨的執政理念是以追求富裕為核心，所以，人們在肚子能夠填飽后，衣食住行也從基本的有飯吃、有衣穿、有個窩等最低需求方面轉變為追求有品位和高雅。但是，過于追求富裕的價值取向，也曾一度的導致貧富懸殊、兩極分化、資源分配不均、區域差距拉大等社會問題，從而導致生活在差異性感知域中的人的差異性話語很強。也即是，馬斯洛理論需求理論中的欲望人在物欲的不斷膨脹和精神的空虛之間在不斷的進行跳躍式的飛升時，伴隨人際交流和溝通工具的信息化、網絡化、大數據化，人們的思想觀念也逐漸的多元化，甚至一度的造成迷惘場域中的擺渡人。用官方文件的解讀來說，中國的發展實踐在進人新世紀新階段后，呈現出了一系列新的階段性特征，如“人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”［35］13，等等。特別是相對于生活在民族地區的民眾，由于新階段出現的一些社會問題更容易被類似宗教和民族等這些問題凸顯的差異性話語所曲意拔高，甚至變質。所以，黨的十八大以來，中國共產黨的執政理念一直在逐步地解決社會中的公平正義問題。由此可見，具體至中國社會主義社會而言，差異性話語是伴隨物質生活資料逐漸豐富，人們的物質生活基礎有了很大提高以后的必然現象。同時，看待民族地區，特別是中國的新疆問題，離不開整個中華人民共和國的社會變遷大環境，不能因為新疆問題的特殊性而罔顧其存在的現代化轉型過程。毛澤東時代的新疆，各民族之間很少聽說有什么民族糾葛和宗教界限，新疆人的同質性話語很強。然而，改革開放至今，隨著物質生活資料的豐富，開放時代背景下的新疆社會差異性話語選擇和社會氛圍也在趨向于活躍，特別是民族問題的差異性話語越來越膨脹，宗教界限的差異話語也越來越清晰，甚至一度的產生擴大化和變質的傾向。“特別是民族交融方面本應該作出表率的機關和高校的漢維精英生活群體也很少主動來往”［36］，新疆一些地方的非正常差異性話語狀態越來越引起人們的擔憂。在此，盡管新疆黨政的同質性話語很強，但新疆黨政的同質性話語在民眾的社會心理和價值取向的內在滲入方面并不是很理想。

（二）差異性話語顯現于全球化、市場化和現代化轉型期的多元文化

依據任平的論述，“由于中國差異性社會的存在，在文化上也存在著差異，我稱之為社會主義文化矛盾，即合法的社會思想、文化、價值觀的存在是多元的、多變的、多樣的。但是由國家性質所決定，我們所堅持的指導思想是一元性的，這種一元性地位是不可動搖的，如果動搖了，根本利益就得不到思想上的保證，更不能得到政治上的保證。這樣一來，文化矛盾時時刻刻都在發生：一方面我們的文化指導思想是一元性的，另一方面我們又承認社會文化價值思想的多元性，而這些多元和一元之間的矛盾天天都在每個人身上發生著?！保?5］溫波、王建潤認為，“差異性社會文化矛盾的產生根源于全球化、市場化、現代化。全球化帶來外來文化和本土文化之間的文化矛盾，市場化引發了由于利益差別而帶來的文化矛盾，中國社會從傳統向現代轉型也引發了文化矛盾。差異性社會文化矛盾的內在結構包括三個層次，其中意識形態的矛盾是核心。”［26］所以，當今的中國社會，既然一元性的指導思想和多元性的文化價值之間會產生文化矛盾，全球化、市場化和現代化也會引發文化矛盾，那么生活在現實中的不同宗教信仰、不同民族、不同區域等的差異性要素的人，由于全球化、現代化和社會主義市場經濟有力地打破了過去的利益格局和生活模式，有力地沖擊著一系列陳舊的民族、宗教和地方性觀念，要說特定民族區域不存在一定特殊性和普遍性的差異性話語，顯然是不切合實際的。而且，在當今的社會轉型時期，特定民族區域生活著的人，如果轉變觀念不及時、不到位，就一定會產生特殊的思想文化價值矛盾。在此，當下中國普遍出現的迷惘、孤獨、焦慮、失衡、恐慌的心理與愚昧保守、封閉意識和舊式家族觀念等的封建殘渣疊起，就是文化心理在轉型時期的“逆向回流”和沖突的表現，特別是有著特定民族和宗教信仰的新疆社會文化心理也不能例外。并且，新疆社會現代化進程和轉型時期的現實人，由于都打上了各自在不同民族、信仰、地域和階段的社會文化心理和思想印跡，必然會產生不同于內陸社會的大量的、普遍性的差異性話語。所以，差異性話語不是差異性社會的錯，更不是中國邁入現代化選擇道路的錯，而是中國還沒有步入成熟的現代性，還沒有真正的全面邁入現代化社會的“成長煩惱”歷程。正如田鵬穎在其文章中所言的：“時至今日，人類不僅創造了現代性，而且一直糾結和焦慮于現代性。”［37］

（三）差異性話語有利于中國特色社會主義社會話語的繁榮和發展

只要人尚有一口氣在世間行走，就脫離不了他的社會性，就脫離不了社會中的差異實在；只要這個世界需要和諧共生，就應該允許不同于己的形態和表述“應在”，就應該允許差異性的話語“時在”。基于差異性社會所彰顯出來的經濟利益關系差異性話語、政治利益關系差異性話語、文化的多元、多變差異性話語、社會關系差異性話語等，應該堅持以中華“和而不同”的文化價值取向進行通約，用“生生之謂易”的社會心理化解，從而建立起共生經濟、和諧政治、多元文化與共處社會。并且，即使言及當下熱門的社會主義核心價值觀，它之所以能夠整合多元、多樣思想文化價值的宗旨就是要：“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”［38］10。所以，在處理一元指導話語和多元差異性話語之間的關系方面，在當今中國一體多元的文化格局下，要以寬廣的胸懷包容不同的文化價值觀念的意識形態話語，只有尊重差異性話語，關注差異性話語的生存空間和權力，才會給予多元、多樣話語以活的生命和動力的源泉。如此，既能鞏固主流話語的主導地位，又能保持多元、多樣話語的競爭發展，這是社會主義和諧話語建設、發展與繁榮的強大動力。而且，容納多元、多樣話語將會促進社會意識話語的和諧共生，有利于主流意識形態話語保持一種反省機制，有利于各種社會意識話語相互吸收、取長補短，在新陳代謝中生成和維護社會共識。如此，既有利于馬克思主義一元指導話語的發展，也有利于保持多元、多樣話語的活力，從而有利于中國特色社會主義社會話語的繁榮和發展。縱然論及馬克思主義話語的中國化演變過程，中國特色社會主義社會話語發展的實踐表明，當代中國馬克思主義就是不斷吸取與借鑒中國傳統話語和西方有益于自身發展的優秀話語的理論成果，而不是單一的從馬克思主義話語進行一成不變的教條話語。

四、差異性話語的擴大化和變質：脫離差異性話語本質屬性的刻意和妄斷

從上述的觀點得知，“差異性話語”是不附帶任何違法利益和政治圖謀的中性話語。但生活在現實中的人，在全球化、地域化、民族化、市場化、現代化等要素的影響下，由于人們過度的物質利益索求和四處彌漫的負面社會性干擾因素，導致改革開放的今天，個人主義的盛行，見利忘義、損人利己、享樂主義、拜金主義、官大爺主義、道德滑坡等。特別是人們欲求的無限膨脹，社會階層的利益沖突話語，又極容易引發現實中人的思想張力和內在心理沖動，由此在話語的表述方面極容易出現不同于差異性話語本質屬相的胡言亂語，以福柯的言辭：“話語秩序”的紊亂和“權利眼睛”的越界是無法避免的現實存在。所以，肯定差異性話語，絕不等于肯定所有差異性話語的正當性與合理性。依據曹典順的觀點，“差異性社會不同利益集團的真實存在，決定著差異性社會的‘社會控制’的特殊性，只有通過‘權利劃界’，把不同的權利規約在各自的領域，才有可能促成差異性社會的差異性和諧。同時，差異性社會應該限制差異的擴大，這種對資本創新能力的限制（即‘限度差異’），既是差異性社會區別于資本主義社會的重要標志，也是差異性社會良性‘社會運行’的保障?！保?9］所以，基于差異性社會基礎之上提出的“社會控制”“權力劃界”“限度差異”必然會涉及差異性話語的領域，由此，筆者提出應當警惕和防范“差異性話語的擴大化”和“差異性話語的變質”這兩個概念，它們是“負向差異”①“正向差異在方向上是向前或向上的，在內容上是積極的或有益的;負向差異在方向上是向下或向后的，在內容上則是消極的或有害的基于發展哲學的視角分析，所謂正向差異，其實就是一種積極的進步性差異，即社會或社會的某一領域、某一要素經過發展而表現出與自己既往或與別人不同的具有正向意義的差別；所謂負向差異，其實是一種消極的落后性或倒退性差異，即社會或社會的某一領域、某一要素由于沒有實現發展或發展得不好而在與其他發展主體或自身以往的比較中所表現出的具有負向意義的差別?？梢姡谏鐣I域，所謂‘進步’，其實表現的是具有正向意義的或積極向上的差別。在某種意義上說，社會發展就是一個‘求差’的過程，即打破原來的平衡格局而取得一種‘正向差異’。在這里，差異性原理成為了我們把握社會何以發展、社會怎樣發展的一種獨特視角”。（參閱邱耕田：《差異性原理與科學發展》，《中國社會科學》，2013年第7期。）。

之所以出現“差異性話語的擴大化”和“差異性話語的變質”，一方面要從差異本身具有二重性，“差異的擴大化、放縱化會導致社會離心力、對抗力的增強，對社會的健康運行和發展造成破壞和阻礙”［17］；另一方面則要從話語實踐在傳統方式和創造性轉換之間的互動方面是建構性的，“它有助于再造社會本身（社會身份、社會關系、知識體系和信仰體系），它有助于改變社會”［30］59。所以，筆者以為，“差異性話語的擴大化”和“差異性話語的變質”肯定離不開現實差異和話語實踐中的人，因為“人的根本就是人本身”［29］10。而現實中的人，必然要從人所在的環境、社會、物質基礎和所在交往關系的格局中尋找根源，這是馬克思“塵世關懷”哲學與其它任何哲學的根本不同。正如他曾指出的“既然是環境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發展自己的真正的天性；不應當根據單個個人的力量，而應當根據社會的力量來衡量人的天性的力量。”［40］335所以，當今中國社會中的一些不公平、不正義、不尊重人現象，社會階層的嚴重分化，特別是“當眾多階層的利益差距過大時，就會導致馬克思評價資本主義社會關系的那種關系，即各階層的利益無法調和，社會再次從差異性社會‘退回’到對抗性社會，而且是無法避免的”［39］。并且，新疆社會相對于內陸社會而言，由于受到傳統新疆伊斯蘭文明的影響，新疆社會在面對全球化、市場化和中國社會現代化過程中的一些不公平、不公正、不尊人的現象時，其引發的差異性話語擴大化和變質的導火索和社會效果同內陸社會的一些“群體事件”也是有很大不同的。為此，不妨插上《關于新疆文化建設的對話》中的一段姑麗娜爾·吾甫力的引文：

“伊斯蘭教特別強調公平正義，做禮拜不講權貴尊卑，比如做禮拜時我是貧民，我第一個到，我就在第一排，這跟世俗權力沒有關系。以前，即使是地位再高的達官顯貴，在為五人組的麥西來甫活動中，都要遵守麥西來甫規則，不分身份地位地參加這個民間活動。所以相互理解和尊重、遵守公平正義的原則不僅在《福樂智慧》這樣的思想大師的著作中有，在今天的民眾的觀念中也有。……非常強調對人的尊重和公平，指出國家最強的核心就是公平正義，如同太陽不偏不倚普照萬物”。“尤其是伊斯蘭教對人的尊嚴要求比較的高，強調對個體的尊重。”［21］

（一）差異性話語的擴大化：孤立主流話語引導力和影響力的刻意

話語不僅是一種言說，更是一種權力，正如福柯指出的 “話語傳遞并生成權力”［41］178。未來學家托夫勒（1991）認為，人類社會中的權力經歷了三個階段，“暴力、財富與知識。蠻荒時代及農耕文明（以純體力為基礎的）暴力是首要的權力，資本主義下財富是首要的權力，當今社會知識經濟時代知識已成為首要的權力。由于知識需要通過語言來表達，故知識——權力的實現體現在話語權上。”［41］177按照陳開舉的觀點，“話語權指人們以話語為手段表達意見、實現自身權益、維護自身利益的權力。話語權使得人們可以通過話語將自己的意見有效地（所謂有效，指話語有所期待的聽眾，達到對話的效果）表達。”［41］178所以，筆者認為，“差異性話語的擴大化”是指借用或者利用差異性的話語存在隨意的放大不同于差異性話語本質屬性的話語，以達到孤立主流話語引導力和影響力的目的。相對于今日的中國社會而言，其主要表現在以美國為首的西方發達國家，運用西方的大眾文化話語、消費文化話語來消解中國的民族文化話語，使得中國的主流文化話語、精英文化話語面臨外來的大眾文化話語的強烈挑戰和沖擊。相對于新疆社會而言，其典型就是新疆穆斯林的“清真”話語標準隨意擴大化。在此，穆斯林的“清真”和“非清真”話語一般只是限定在飲食領域，這是正常的差異性話語。但如果把這種差異性話語放大到洗衣機、肥皂、擦巾紙等，甚至漢族人修的馬路不是清真的，顯然這是差異性話語的擴大化，已經不屬于正常差異性話語的概念范疇。把新疆社會發展過程中的一些不公平、不正義、不尊重人的社會問題話語統統歸結為民族和宗教問題的話語也是借用“民族”和“宗教”這一差異性話語的擴大化，它們已經不屬于差異性話語。一些研究人員和相關學者只要一張口談及新疆問題，就立刻的聯系到新疆的民族和宗教問題，其實在一定層面上也是屬于差異性話語的擴大化，從而掩飾了新疆問題同中國內陸社會存在的“共性”問題?？梢姡町愋栽捳Z的擴大化是為了削弱主流話語的影響力，用以達到孤立特定社會群體的目的，肯定隱藏著一定的經濟利益算計，但也不排除一定的政治目的在內。但是，為什么會引起差異性話語的擴大化呢？

回顧西方國家對蘇聯和東歐社會主義陣營的和平演變歷史能夠明確，西方國家在和平演變的過程中，首要的是創造一定的差異性話語用以削弱社會主義陣營國家的主流話語引導力和影響力，進而將東歐和蘇聯社會主義陣營國家內部的一些社會問題話語進行差異性話語的擴大化，甚至一度的用擴大化的差異性話語掩蓋社會問題話語，刻意貶低社會主義陣營國家主導話語的現實影響力和理論價值，達到孤立蘇聯和東歐社會主義國家主流話語陣地的目的，造成社會主義國家民眾的反社會和反國家的極端思想傾向，最終造成社會主義國家內部的思想話語混亂和內部動亂頻發。相對于今日的新疆社會而言，筆者認為，一些差異性話語擴大化的實質，一方面有著不可告人的經濟利益目的，例如，拖延新疆的跨越式發展，嚇跑內陸社會的投資者，不使漢族人來新疆旅游和發展等；另一方面，更陰險的是有著孤立特定民族、宗教信仰等社會群體的目的，造成壓抑和恐怖的社會氛圍，使得特定社會境遇下的人們安全感受到挑戰，從而為其后續的政治圖謀打下話語動員的社會基礎。所以，在今天差異性話語已經普遍存在的新疆社會，新疆社會現代化過程中的一些不公平、不正義，甚至不尊重人的客觀現實存在的差異性話語，極容易被別有用心之徒用來制造差異性話語擴大化的現實材料。正如姑麗娜爾·吾甫力在《關于新疆文化建設的對話》中一再言及的，“如果把問題都歸到極端宗教勢力的影響，有些問題就被遮蔽了?！保?1］筆者認同這一觀點，新疆問題有外部敵對勢力和宗教極端勢力的滲透影響，但不能因為外部的因素而忽略內部的根本，這是馬克思主義者的一向理論自覺。它的后果正如下圖所標示的：

圖1 兩種不同文明面對社會中不公平、不正義、不尊重人引發的差異性話語擴大化后果

（二）差異性話語的變質：顛覆主流話語領導權和主導權的妄斷

通常而言，“語言能力越強，知識水平越高的人獲得表述（發表）的機會較大，其語力也越大，所占有的話語權也更多，反之亦然。”［41］180所以，之所以會出現差異性話語的變質，與現實境遇中的話語權缺失，甚至是“失語”必然有一定的聯系。在此，筆者認為，“差異性話語的變質”是指借用或者利用差異性話語的存在用以達到制造民族分裂、破壞祖國統一、損害民族團結等政治圖謀，違背“大是大非”原則屬性的“異質性話語”①筆者認為，“異質性話語”是指不認同偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨和中國特色社會主義的表達及與之相關的一切意義系統。?？梢?，差異性話語的變質，實際上是在爭奪主流話語的領導權和主導權，是在現實的行動取向中踐行僭越或者顛覆主流話語領導權和主導權的妄斷。相對于今日的中國而言，其表現主要是西方國家妄圖用“普世價值”話語代替全球的多元價值話語，用資本主義意識形態話語對社會主義意識形態話語進行侵蝕、瓦解，進而取而代之。相對于今日的新疆社會而言，“民族分裂主義”“一個民族等于一個國家”等就是利用和借用“民族”這一差異性話語的變質；“宗教極端主義”就是利用宗教造成民族隔閡和暴力恐怖的話語，把結婚證等法律的有效證件撕毀，完全按照教法的律條行動等都是在利用和借用“樸素宗教虔誠”這一差異性話語的變質；“圣戰殉教進天堂”，把“吉哈德”理解為“圣戰”等也是利用和借用“吉哈德”（為主道奮斗）這一差異性話語的變質，它在現實的意義上實際上是一種“話語碎片和暴力”。可見，差異性話語的變質是為了取代主流話語的主導力和領導權，取代社會主義核心價值觀話語的普遍滲透力和泯滅其吸引力，用以達到一定的反動和政治圖謀目的。但是，為什么中性的差異性話語會在現實界域中引起變質呢？

筆者認為，差異性話語之所以會引起變質，那是因為一部分差異性話語本身就含有政治的屬性。例如，民族和宗教這一差異性話語，現實中的大多數人是沒有“民族學者”“人類學者”和“宗教學者”的高度、情懷和胸襟的，往往是極易引發政治聯想和敏感身份認同的話語。依據諾曼·費爾克拉夫（Norman Fairculough）的觀點，“作為一種政治實踐的話語，不僅僅是權力斗爭的場所，而且也是權力斗爭的一個至關重要的方面：話語實踐利用了那些孕育了特殊的權力關系和意識形態的習俗，而這些習俗本身，及它們得到表達的方式是斗爭的焦點?！保?0］63在此，這種差異性話語是身份認同建構的必要條件，在差異性話語中尋找認同，在與他者的互動中形成自身的文化身份。因為，只有當懂得“我們不是什么”時，才能獲得關于“我們是什么”的認識。正是在反觀“他者”的過程中，差異性話語下的身份認同得以確立。相對于新疆社會而言，新疆社會存在兩大社會群體（漢族和維吾爾族），由于泛突厥主義的滲透，甚至一些反動的國內外“學者”在刻意的曲解新疆的民族發展史，從而造成新疆內外聯動很強的民族問題；新疆社會存在不同于內陸社會的一個顯著特征就是新疆社會的伊斯蘭文明，它是新疆本土化的、民族化的伊斯蘭文明，有著不同于回族伊斯蘭文明的特殊性。在此，新疆地處亞歐腹地的地緣和周邊環境特征，新疆的伊斯蘭文明極容易受到泛伊斯蘭主義的滲透影響。如果新疆的伊斯蘭文明不加緊中國化，依據彭無情的觀點，“在當前‘地球村’、網絡化、信息化時代，中國的伊斯蘭教就會走上中東化、阿拉伯化的不歸路?！保?2］所以，在全球化、市場化和現代化征程中的新疆社會，社會中的一些不公平、不正義和不尊重人的現實差異存在，在開放性的文明時代條件下是極容易被“民族分裂勢力”“宗教極端勢力”和“暴力恐怖勢力”的話語所利用和歪曲解讀的現實存在，從而引發差異性話語的變質。它的后果正如下圖所標示的：

圖2 社會中的不公平、不正義、不尊重人引發的差異性話語變質后果

五、結 論

依據陸學藝的觀點，“在中國這樣一個多民族的國家，區域差距過大還可能影響少數民族地區的安定團結”［43］315，筆者認為，區域之間的經濟差距是基礎性的，最為根本的還是民族地區走向現代化過程中的規范性、成熟性和現代性依然還存在許多有待完善的“共性”問題?！皳嘘P統計，現在世界基尼系數已經達到0.7左右，超過了公認的0.6‘危險線’?！保?4］相對于新疆社會而言，由于新疆社會在隨著整個中國的社會現代化進程中變遷，要說新疆社會不存在公平正義和“魚塘困境”①“這就像一個魚塘，其中有最強大的鯊魚、中等的沙丁魚，還有小個的磷蝦。每種魚都可以自由游動、自由競爭，以實現自身最大化的生存和發展。但是，各自的競爭能力和捕食能力相差懸殊，交易能力和構建同盟的能力大有不同。從而，在魚塘中形成一個食物鏈，能強制就強制，能欺詐就欺詐。大魚越活越好，小魚不僅瘦骨嶙峋還陷于不安全”。（參閱陸學藝主編：《當代中國社會結構》，北京：社會科學文獻出版社，2010年版，第163頁。）的問題，那是不現實的。而且，“社會階層日益分化是2000年以來中國社會階層結構變化中值得警惕的現象。這主要表現為擁有和運作經濟資源的財富階層在加速擴大的同時，社會底層也在擴大，并且二者之間的利益差距和沖突的互動性也在不斷強化?！保?3］408并且，由于新疆社會存在著眾多的民族和宗教信仰群眾，所以，新疆社會中的一些不公平、不正義、不尊重人的社會存在，一些黨政干部的胡作非為、膽大妄為、貪污腐敗風氣，嚴重損害干群關系的社會現實是很容易被民族和宗教問題話語的特殊性進行放大，被新疆社會“穩定大于一切”的現實無奈決策進行綁架，從而掩蓋了新疆社會在現代化過程中所要解決的普遍性的社會問題。正如《關于新疆問題的對話》一文中指出的，“我們可能在有些問題的處理上人為地離開了問題的普遍本質而片面夸大了問題的特殊性，導致了政策上的一些偏差?！保?6］筆者以曾在新疆生活和工作過的經歷進行觀察和思考后認為，在新疆，依然要區分和定性出什么是“暴力恐怖事件”，什么是“宗教極端事件”，什么是“群體性事件”，什么是“暴力群體性事件”，只有這樣，才能更好的區分出敵我矛盾和人民內部矛盾屬性，才能更加有效、有力地孤立、打擊敵人，增強中國共產黨陣地的群眾性基礎，從而進一步的鞏固新疆的社會穩定和長治久安。正如習近平同志曾經指出的，“涉及民族因素的矛盾和問題，有不少是由于群眾不懂法或者不守法釀成的。這些矛盾和問題，雖然帶著‘民族’字樣，但不都是民族問題?！保?5］89-90

再者，由于新疆社會的兩大社會群體實際上就是漢族和維吾爾族群眾，所以，通常所說的民族關系問題，一般突出的表現于漢維之間，所說的宗教問題一般是指新疆維吾爾族信仰的伊斯蘭教。對于馬克思主義者而言，是不信仰任何宗教的社會群體，所以，一方面要允許差異性話語的存在，必須堅持馬克思主義話語的主導性原則和多元、差異性話語的活力性原則；另一方面又要防止差異性話語的擴大化和變質，從而確保新疆社會的穩定大局可控和長治久安。特別是，當馬克思主義一元化指導的話語與多元、多樣的差異性話語之間形成良好協調的動力機制時，會促進馬克思主義一元化指導話語的繁榮和發展。而當馬克思主義一元化指導話語與多元、多樣的差異性話語之間未能形成良好的動力機制，形成差異性話語的擴大化和變質而制約機制占主導時，甚至使社會主義主流文化和主流意識形態話語遭到侵蝕、沖擊和挑戰，削弱中華民族文化的感召力和中國文化軟實力所具有的整合力、向心力與凝聚力，帶來一定的文化認同危機，嚴重威脅“五個認同”①“五個認同”：對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產黨的認同、對中國特色社會主義的認同。時，對差異性話語的擴大化和變質必須進行依法的強制和打擊，從而，應盡可能地化制約為動力，推動新疆差異性話語的和諧發展。

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AN ANGLE OF VIEWING XINJIANG’S PROBLEMS：THE MAGNIFIYING AND GOING BAD OF DIFFERENT DISCOURSES

Du Wuzheng

The “difference” is not only normal saying of Chinese and Western philosophies，but also realistic existence that can not be denied.The different society of modern phase is continuous“presenced” form that the socialism with Chinese characteristics is proceeding，being the due idea of realistically material basis，diverse ideology，cultural value，prosperously developing socialistic discourses with Chinese characteristics，being the due indispensable“presenced” during the modernization of Xinjiang’s society too.The different discourses based on the different society are the neutral“presence” between the two poles of“should be” and “actual being”.But the intuition based on metaphysics and the multi-variant，diverse，polytropic peculiarity of motley people in real life，inevitably，implicitly or explicitly，being the “being at any time” and “frequent being” with the real magnifying and going bad of different discourses.Thus，through the real discriminating and clarifying different discourses，it provides an angle of viewing Xinjiang’s problems during making restraining factors into dynamic factors for Xinjiang’s long-term social stability on the basis of three concepts.i.e. “the different discourses”，“the magnifying of different discourses” and“going bad of different discourses”.

the different discourses；the magnifying of different discourses；going bad of different discourses

D633【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）03-0059-012

﹝責任編輯：羅柳寧﹞

2015年度國家社會科學基金項目“宗教與新疆南疆長治久安研究”（15XMZ001）。

【作 者】杜武征，上海師范大學馬克思主義學院博士研究生。上海，200234