探析禪宗“頓悟”與審美“妙悟”之異同

摘 要：禪宗的“頓悟”在概念上是一種直接的悟性體驗，因在認識方式與價值上具有普遍性和特殊性因而在佛學中占有重要地位。審美“妙悟”類屬中國藝術鑒賞中審美方式的一種，極具特色。因兩者都屬于思維形式，所以在發生上或是形成上不可否認都有認識與實踐的相通性，但同時也存在不同視角下兩者的混淆。該題將試從審美對象和審美方式兩個維度著力對兩者的異同進行論述。

關鍵詞：頓悟 妙悟 異同

一、禪宗之“頓悟”

禪悟，是禪宗用語。從詞義來講，禪的本義是靜慮、冥想，悟是指醒覺、憬悟，含有解脫的意義。兩者在發生上和形式上的不同在于：禪是修持方式而悟則是修持結果，相同點在于都是為尋求到從了解到開悟至鞏固成果的過程。禪悟的時間有快慢緩慢之別，所以悟分為兩種體例：一為漸悟，指按部就班的悟入真諦的憬悟；二為頓悟，指剎那的、靈光乍現的悟出真理的覺悟?；勰芩v的頓悟，是指人們當下每一念心，都有可能從本身心中頓現真如天性。也就是說，依靠實踐主體自身的力量，去探尋自身潛在的真如本性，所強調的是憑借自身的直覺體驗，直接地、迅速地、完整地在自我心靈中把握。禪宗“頓悟”的獨特之處在于它能夠拋開一切邏輯推理和語言表達，直接在自身上用直覺的方式把握它，并指出這種最高的絕對存在就在眼前的當下現實之中，是真實的純粹的。特別是在審美感悟這一層面上，人們可以直接迅速地體驗、感悟到這一絕對、永恒的存在。

禪宗“頓悟”說及其系列概念對中國傳統美學的審美理論與審美實踐的發展起到促進作用。主要表現在從前期的強調主體與客體的和諧 ，轉向后期的偏重主體心理和諧與審美感受的虛清空靈。

二、關于審美“妙悟”

“妙悟”指人們通過參禪來識心見性，自成佛道，從而達到本心清凈的至高精神境界。妙悟的過程就是無為，而在這無為中實現了有為的目的。 “妙悟”作為一種審美實踐，是一種“智慧觀照”和“天人合一”的特殊審美活動。它的中心思想與審美價值就是使人可以從審美活動中解壓精力，開釋情感，從日常生活的世俗功利狀態下找尋一種去功利無目的審美態度，達到與審美工具即天地萬物合一的藝術境界，擁有真正的“協調”存活狀況，實現中國人文精神追求的最高指向?！懊钗颉?在產生過程中主要表現出三個主要階段：

1、“妙悟”的產生依賴于主體人直接參觀作品并在短暫的過程中頓然生成審美意象，獲得傾入內心較為深刻的審美感受。

“妙悟” 雖具有直觀性，但要達到“妙悟” 的境界不僅需要主體長期對客體的關注還需要具備一個日常收集、歸整、總結、反思總結的積累過程，不難理解妙悟的發生就是對積累的再升華。所以主體人只有經過量的積累，加以不斷的思考，并注重對審美注意的養成，才能達到在一個不經意的時間里突然產生豁然開朗的自我“悟”的覺醒。

2、“妙悟” 的產生離不開審美立場的形成。

人從審美態度向審美立場的轉變，是受到審美愿望與審美樂趣的內在鞭策的成果。藝術是人類文明的主要組成部分，是人類有史以來不可分割的組成部分。 作品之為作品存在，即在于它以其內在視域為審美意象之形成提供了“空間”，也即為真理之發生提供了可能性。 審美意象是隨“看到”后直接獲得的， 是一個共時性過程，表明“妙悟”在創造審美意象的過程中具有直觀性特點?！翱吹健?、“想到”、“悟到”之間并沒有明顯的時間界限， 三者幾乎同時進行， 只是只有當我們后期進行理性分析時，才有意把它剖析為三個過程。

3、“妙悟”的最終落腳點是靜而能慮。也就是說，要實現審美妙悟的最佳期許就要求主體做到虛其心靈、堅守清凈。只有靜下心、放下心，內心透徹，才方可更有效、更直接地獲取審美妙悟產生的效能。阿恩海姆曾高度評價了意象在思維活動中祈禱的作用：“思想是借助了一種更加合適的媒介——視覺意象——進行的。而言語之所以對創造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開時，把這種意象提供出來。” 蘇軾說： “空故納萬境”就是深刻地表達了這樣一種思空境界即對自我心靈的革新。

三、關于兩者的異同

禪宗“頓悟”提供的悟的方式就是指在靜思的過程中獲得覺悟。以藝術創作為例，藝術創作者的創作思路源于出現了的靈感并傾心執著于作品的造型設置、色彩對比及作品本身的導向意義等因素，是為結果而進行的一系列框架式的表達，雖看似完整但失去了創作的自由，使作品拘于格式化。如此看來，“頓悟”思想對于藝術創作的啟示就在于，既保留創作元素的感性認識和細節，又破除創作者對元素個體的執著，將元素作為純粹的直觀，與之前或以后所見的創作元素具有不可重復的特性，重點在于發現美、創造美。

對于“妙悟”的理解，著名心理學家、美學家阿恩海姆說：“每一次觀看活動就一次“視覺判斷”?！芭袛唷庇袝r候被人們誤認為是只有理智才有的活動，然而“視覺判斷”卻完全不是如此。這種判斷并不是在眼睛觀看完畢之后由理智能力作出來的，它是與“觀看”同時發生的。 “妙悟” 同樣是與看到和想到同時發生的直覺想象。審美妙悟講求自然之大美，是物象與情感合一的理想境界。南朝宗炳在《畫山水序》中所倡導的“道”，不是教化他人的說教，而是“澄懷味象”之后所生發出的“會心”之道，是在觀賞作品時洞悉圣賢的精神實旨所達到的自我精神的暢快。它已經不是簡單的理性認識，而是將心與物貫穿起來的一種體驗和感受。 所指的就是在澄凈空明的審美心態中去體會天然萬物的真善美。

結語

綜上，禪宗“頓悟”和審美的“妙悟”思想的想通點在于都包含了悟道感受和意象思維，并對未來寄予美好的期許。禪宗“頓悟”是猛然間醒悟，而審美“妙悟” 則是一種 “通” ， 一種 “透”，說到底妙悟其實就是一種藝術直覺或是一種直覺的心理機制。“妙悟”不在于“悟中知”，而是在“悟中游”，云行水流，游戲自在，最是妙境。 但無論是禪宗的 “悟” ， 還是藝術審美的 “悟” 其目的都并不是使人絕望，更多的是鼓勵人你能夠學會通過心靈與自然萬物的融匯以期更和諧地生存最終實現對生活的美好夙愿。

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作者簡介

武潔（1994.08-），女，河北邢臺人，河南大學藝術學院2016級碩士研究生，美術學理論專業，研究方向：當代美術教育。