梁啟超的“美術人”說與當代育人實踐

【摘 要】 梁啟超的“美術人”說是中國現代美育思想中極具特色的理論學說，“美術人”是梁氏創造的理想的人。“美術人”的養成須通過藝術和審美對大眾進行普遍的情感教育和趣味教育。通過情感教育“提情養心”，對普通大眾進行情感的陶養和凈化。借助趣味教育“立趣育人”，健全完善知情意相統一的趣味人格建構，從而超撥人生境界，捍衛人性價值，最終實現人人都是“美術人”的社會理想。“美術人”說以趣味為核心的人格教育對于當代審美人格的培育具有重要的實踐意義。

【關鍵詞】 梁啟超 “美術人”說 情感教育 趣味教育

一

梁啟超在《美術與生活》（1922年8月13日梁氏在上海美術專門學校演講稿）一文中創造性的提出了“美術人”這一概念，他認為：“人類固然不能人人都做供給美術的‘美術家，然而不可不個個都做享用美術的‘美術人！”1 “美術”一詞是由近代日本以漢字意譯過來的，在當時“美術”這一概念是包含音樂和詩歌在內的所有藝術。

“美術人”這一術語是梁啟超創造的，是對其前期“新民”的進一步發展，其創造這一概念是為了“專要和不懂美術的人講美術”2，因為梁啟超確信，“‘美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！”3在這里梁啟超尤為強調了“美”的重要性，他把“美”作為人類生活的必要條件和人生追求的最高境界，這種“美”主要是一種精神與情韻，強調的是情感陶養、人格美化、趣味升華，通過生活實踐塑造審美人格，提升生命境界，建構生命的內在精神。對于“美術人”的概念，金雅教授認為，“首先，‘美術人是具有審美能力的人。其次，‘美術人是能夠創造領略生活之美及其趣味的人。第三，‘美術人是人本來就該具有的面貌，是本真的人和理想的人的統一。‘美術人以趣味為本。”4同時錢中文教授也談到：“這‘美術人明確是指懂得和享受美術的人，是懂得享受包括文學在內的各種藝術形式、具有審美能力的人，‘審美的人。”5由此看來，“美術人”就是以趣味為核心，具備領略藝術之趣與生活之美的審美能力和趣味人格，并且能夠將趣味置于生命本體的高度上去踐履現實生存的審美的人。

梁啟超的“美術人”說并不局限于表層含義，而是把藝術與審美進一步提到了人的生活與人生的層面，凸顯了“美術人”所蘊含著的生命內在精神。如錢中文教授所說，“‘美術人傳承了中外人生論哲學思想，把人生內化為人的生存趣味，進而把生存趣味內化為人的審美趣味，一種與生命的內在精神和理想契合的人，一種生命的高級本然意義上的自由的新民。”6維新運動失敗后，梁啟超深感要想改造國民性，必先從國民的精神入手，但在當時，大多數中國人“總以為美術是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認為生活必需品之一”7，致使人的審美本能變得麻木，缺乏對于生活的熱情與活力，所以梁啟超認為“中國人生活之不能向上，大半由此。”8為此梁啟超提出，“今日的中國，一方面要多出些供給美術的美術家，一方面要普及養成享用美術的美術人。”9

對于梁啟超來說，美術教育的兩個根本性的任務在于：一、培養能夠進行藝術創作的“美術家”。二、培養具有審美能力及趣味的人生境界的“美術人”，在這里，美已不是少數人的專利，而是讓“美術”以“平民化”的姿態走進了普通大眾的現實生活。

二

在梁啟超看來，“美術人”是一種生命本然意義上的理想中的人，誠如金雅教授所說：“‘美術人是梁啟超式的人生論美育理想在中國現代文化語境中的一種創構，也是梁氏‘生活的藝術化理想在人身上的一種構型。”10所以要成為一個“美術人”，必須對國民進行“情感教育”和“趣味教育”，即通過情感陶養與趣味升華來完善現代人格的塑造，實現“美術人”的終極目標。情感教育是趣味教育的根基，也是實現趣味教育的前提條件。梁啟超認為，情感教育和趣味教育既要通過對普通大眾進行藝術教育來實現，也應落實到具體的生活實踐中。情感教育的作用重在“提情養心”，而趣味教育的作用旨在“立趣育人”，唯有這樣，“美術人”的培育才能得以實現。

在梁啟超看來，情感具有最本質的意義，知育和意育的踐行，無不需要情感對人的內在推動力，情感教育對于“美術人”的培養至關重要。梁啟超力倡的情感教育，就是要通過藝術這一“情感教育最大的利器”11，培養一種飽滿的生活態度與健康完滿的審美人格，從而保持對于人生的活力、進取心與審美能力。梁啟超認為，藝術是情感的表現，藝術作品具有強烈的情感感染力，為此，梁啟超把藝術審美看作是情感教育的基本途徑。

在梁啟超看來，情感是趣味人格建構和趣味精神得以實現的原動力。理性對人的行為具有一定的局限性，而情感卻能最大限度的激發人的潛能，使人能夠全心全意地投入到具體的實踐活動中，所以梁啟超認為，情感的性質是本能的也是超本能的，是現在的又是超現在的。他說：“我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一；把我的生命和宇宙和眾生迸合為一；除卻通過情感這一個關門，別無他路。”12由此看來，梁啟超對于情感尤為推崇，他認為情感對于人的人生境界的超越具有決定性的作用。所以梁啟超提出了情感教育：“古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養。老實說，是把情感教育放在第一位。”13

梁啟超強調，“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”14在梁啟超看來，情感雖是常人生來皆備的，但情感本身卻有美善丑惡之分。丑惡的情感若時常迸發，甚至會造成可怕的后果，所以必須對情感進行陶養，使情感得到凈化，由此也突出了情感教育對于養成“美術人”的重要性，即通過情感教育把日常情感引的深、引的高，從而提情養心，將人的思想行為與生命實踐迸合為一。梁啟超說情感教育的“工夫做得一分，便是人類一分的進步。”15

梁啟超之所以如此重視情感教育，強調藝術對于情感教育的決定作用以及重視藝術家的責任與修養，一方面突出了其“啟蒙新民”的愛國理想，另一方面也旨在借助藝術審美，來培養人們積極健康的情感價值取向，激發人對于生活的內在熱情，從而實現人人都是“美術人”的理想，不僅實現了對于國民趣味人格的塑造，也成就了其藝術的人生。誠如金雅教授所言：“梁啟超的情感教育并非要人陷于一己私情之中，也不是讓人用情感來排斥理性，更不是要人沉入藝術耽于幻想。他的情感教育實質上也就是人生教育，是從情感向人生，從藝術與美通向人生。”16

對于“美術人”的培養，梁啟超所主張的情感教育實則是趣味教育的基礎，金雅教授認為：“梁啟超以‘趣為‘情立桿，主張高趣乃美情之內核。而藝術的價值既在于表情移情，使個體的真情得到傳達與溝通；也在于提情煉情，使個體的真情往高潔純摯提挈。”17在梁啟超看來，情感是趣味的條件也是趣味的實質。但是“趣味固然是情感，但是并非凡情感都是趣味。趣味其實是最具有行為驅動力量和內外融通功能，并因之使人生充滿意義和愉悅、使生活顯得合理的情感。”18梁式的趣味教育的根本目標就是借助藝術和審美，激發人自身對于生活的熱情和生命的活力，強調責任心與興味的統一，健全和完善審美人格，提升人生境界，最終實現“生活的藝術化”。

梁啟超所倡導的趣味教育旨在提升和鍛煉人的審美能力，培養高尚趣味，并將這種趣味的人生態度運用到對于現實生活的實踐上來，最終實現真善美相諧的趣味人格建構，這種具備趣味人格的人，實則就是“美術人”。梁啟超說：“審美本能，是我們人人都有的。但感覺器官不常用或不會用，久而久之，麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術的功用，在把這種麻木狀態恢復過來，令沒趣變為有趣。”19在這里，梁啟超把審美本能與“趣”緊密聯系起來，認為“趣”是審美本能的基本要素。但是不同的主體對趣味誘發的程度有所差別，主要取決于感覺器官的敏銳度，感覺器官敏則趣味增，感覺器官鈍則趣味減；誘發機緣多則趣味強，誘發機緣少則趣味弱。因此，要想成為“美術人”，就要通過音樂、文學、美術等美育實踐，把“壞掉了的愛美的胃口，替他復原，令他常常吸受趣味的營養，以維持增進自己的生活康健”，從而成為一個“有趣的人”。20由此看來，梁啟超所謂的“趣”，不僅包括藝術之趣味，還包括生活之趣味。正如他所言“問人類生活于什么？我便一點不遲疑答道：‘生活于趣味。”21 “趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。”22所以趣味并不單指審美活動，梁啟超還將其拓展到例如勞作、游戲、藝術、學問在內的一切生活乃至人生領域。

梁啟超認為趣味教育的基本原則應該是促發和引導，而不應是強制性的灌輸，梁啟超提出如“注射式”的教育、課目太多、把學問當手段等幾種方式，其結果都是將教育之趣味完全喪掉。梁啟超指出：“教育家最要緊的教學生知道為學問而學問，為活動而活動。所有學問，所有活動，都是目的，不是手段。”23為學問而學問，為勞動而勞動，不僅是一種責任心的體現，更強調了趣味精神對于主體行為的巨大推動作用。梁啟超認為，趣味應該是責任心與興味的統一。他說：“我半生來拿‘責任心和‘興味這兩樣事情做我生活糧食，我覺得于我很是合宜。”24正如鄭玉明教授所言：“梁啟超后期思考趣味人生問題，關注“美術人”的養成，目的在于思考如何使人被迫承擔人生責任（特別是對國家民族的責任）的痛苦轉化為自覺履行的興趣。”25梁啟超倡導通過趣味教育來培育“美術人”，就是要培養普通大眾積極飽滿的生活態度，讓國民能夠以唯美的眼光看待生活，能在現實的實踐活動中體悟人生樂趣，最終建構起健康完整的趣味人格，實現“生活的藝術化”的人生理想。梁啟超的趣味教育不僅僅只是一種教育的方法與手段，而是教育的本質，其繼承和發揚了中華文化中的“知行合一”論，強調生命力的健動，主張精神與實踐的雙向互動，從藝術之“趣”到人生之“趣”，實現培養“美術人”的終極目標。

三

在當時激蕩變革的歷史時期，“美術人”說對于當時虛偽落后的封建倫理道德具有一定的批判性，同時也起到了人性啟蒙的作用。筆者認為，在科技日新月異、生活節奏加快的當今社會，“美術人”說對于彌補大眾在精神生活上的缺失同樣意義深遠。

葉朗教授談到：“當今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出：一個是人的物質生活和精神生活的失衡，一個是人的內心生活的失衡，一個是人與自然關系的失衡。”26這三大問題現如今依舊有跡可循，困擾著人們的身心發展。20世紀以來，中西方現代工業文明迅猛發展，使得生產力不斷提高，物質財富持續增長，與此同時，技術文明也加劇了異己力量的產生，人們長期處于拜金主義盛行、科學理性膨脹、自然生態惡化、精神疾患蔓延等“非美”狀態中，實現“詩意地棲居”，是當今社會對于美育的強烈吁求。在中國現代文化語境下，梁啟超的“美術人”說更凸顯出其對于當代育人實踐的重要作用。

首先，“美術人”尤為重視情感教育對于現代中國人的情感陶冶和情感凈化起到了重要作用。現代中國人正處在信仰嚴重缺失的時代，“單向度的人”依舊存在，審美本能逐漸麻木，在物質生活中紙醉金迷，在精神生活中流離失所，生活變得乏味無趣，焦慮感、空虛感充斥人心，悲觀厭世等消極情緒得不到凈化，人們逐漸喪掉了對于生命的活力和生活的熱情，使得物質生活和精神生活嚴重失衡。所以，“美術人”說所力倡的情感教育，正是教人激發那顆審美麻木的心，滌除內心的負面情緒，使人以審美的眼光去品鑒藝術、觀察生活、享受人生。

其次，“美術人”力倡的趣味教育對于當代人知情意相諧的趣味人格塑造起到了不容忽視的作用。在當今信息時代，大眾文化快速發展，使得庸俗無趣的藝術泛濫成災，知情意在人性中被割裂，出現嚴重的結構失衡，這種失衡對健全完善的人格培養尤為不利，使人追名逐利，計較得失成敗。“美術人”所強調的趣味教育，就是要培養人的高尚趣味，通過長期不斷的藝術審美活動，潛移默化的培育趣味人格，用趣味去踐履現實生存，實現生活的藝術化、情趣化。

再次，“美術人”說所倡導的情感教育和趣味教育不僅能夠使人的審美能力得到砥礪，同時使現代人實現了“責任心”與“興味”相統一的趣味主義人生態度，把“無所為而為”的精神融于生活實踐，對于實現“生活的藝術化”起到了至關重要的作用。如蔣勵等“無國界醫生”主動去往戰爭頻仍的國家和地區進行醫療援助，讓無數病患重獲健康，把救治傷員的責任心與對事業的趣味統一起來，踐行到生活實踐，實現了人生境界的升華。

梁啟超的“美術人”說則倡導通過對國民進行情感陶養、人格美化、趣味升華，最終建構起知情意和諧統一的審美人格，促進個人與社會的和諧發展。由此來看，梁啟超的“美術人”說所蘊含的美育思想對于現代社會的發展尤其是學校教育而言仍然任重而道遠。

李嵐清同志指出：“美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發展，精神境界得到升華，自身得到美化。”27此外曾繁仁教授認為，“美育是一種“綜合教育”，它不僅作為社會關系的內在調節器，具有情感協調的作用。同時，還可以提高全民辨別美丑與善惡的能力，有利于克服不正之風，端正社會風氣。”28而“美術人”說所倡導的情感教育和趣味教育，不僅能夠使人們枯燥乏味的生活多些樂趣，同時也對利欲熏心的現代社會具有一定的凈化作用。可以說是“抗衡種種現代主義后現代主義的工具理性、實用理性、反理性、非理性的有力武器。”29使人們對于“真善美”的人格追求內化為心靈的自覺，實現個人的德行修養與社會責任相統一，最終達到孔子所言的“從心所欲，不逾矩”的精神自由。

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作者單位：浙江理工大學中國美學與藝術理論研究中心。

作者簡介：王宇（1992— ） 男，漢族，山東臨沂人，浙江理工大學藝術與設計學院，2016級藝術學理論專業碩士研究生，主要研究方向：藝術美學。