涼州賢孝研究綜述

王素音

[摘要]涼州賢孝依其演唱內容可分為國書與家書，既關乎國家層面，又貼近百姓日常生活，重在營造賢孝文化。通過梳理涼州賢孝的研究成果發現，主要集中于以下五個方面：探討這一說唱藝術的緣起；它的音樂學特點；探尋其方言特色；研究其民俗文化的意義；考察文本發現及其文學內蘊。正是因為涼州賢孝孕育于民間，蘊含著豐厚的闡釋價值，對它的研究關乎地域文化的發掘。

[關鍵詞]涼州賢孝；說唱藝術；地域文化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0045-03

涼州賢孝作為一種非物質文化遺產，它已經烙上了涼州文化的印跡，作為一種活態文化不斷充實、豐富著涼州文化。正因為賢孝所蘊含的深厚文化根基，所以這種非物質文化遺產備受學者的垂青，關注的熱度日漸升溫，從不同的角度對其展開不盡相同的闡釋，不斷豐富還原著涼州賢孝的元文化意義。涼州賢孝的核心要素是國家層面的“賢”、個人層面的“孝”，它既有寬廣深遠的社會性意義，又有真實感人的特點和價值。涼州賢孝是在一定的自然環境，特定的人文生態環境和歷史變遷中孕育傳承下來，其與生俱來就帶有濃郁的地域特征。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是傳承在武威（古涼州）及其毗鄰區域的一種古老說唱藝術，它的內容大多是褒揚孝道善行、鞭撻忤逆兇惡、歌頌忠仁善行為主，充分呈現了當地民眾棄惡揚善、忠貞耿直淳樸的人文精神。

有關涼州賢孝的研究歷史久遠，國內對涼州賢孝的研究主要集中于生活在涼州，或流寓于甘肅的學者們，雖然他們的研究視角各異，但都對涼州賢孝的存在現狀充滿了擔憂，加強這一非物質文化遺產的保護問題成為了大家的共識，并從多方面提出了意見和建議。現有的研究情況大體可歸納為以下幾方面：一是涼州賢孝這一民間說唱藝術緣起的探討；二是從音樂學的角度研究它的唱腔及其節奏；三是從語言學的角度入手，探尋其方言特色；四是從民俗學視覺研究其民俗文化的意義；五是以演唱的文本為研究視角，探討其文學內蘊。

一、緣起研究

關于涼州賢孝的產生年代，一些學者根據現有的文獻資料和涼州賢孝的特點，推演出四種說法：秦朝說、漢代的佛經變文說、西夏說、清朝說。這幾種說法各依據賢孝說唱藝人失明的特點、說唱內容的特色、說唱藝術的表達工具、有據可考的歷史資料，從而為賢孝的起源理順了思路。

李武蓮在《勸賢行孝 隱惡揚善——涼州賢孝淵源流布及藝術特色》一文中認為，涼州賢孝起源于秦始皇大規模修筑長城時，即秦朝說。因夯筑萬里長城需要數量龐大的青壯年勞力，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百無一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他們的肉身墊筑城墻。“這件事被人類的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲藝人來為秦君獻唱，在歌功頌德的同時，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艱辛”。①由于他聲情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝頓生惻隱之心。之后又以盲人的身份為身患重病的皇后治療疾病，手到病除，皇后康復。因盲人的特殊貢獻，始皇赦免了他們。伏羲為了解決盲人的生計，又傳授他們彈唱技藝，讓他們在民間賣藝，維持生活。這種說法以傳說為依據，另外涼州賢孝的演奏樂器是三弦，這種樂器也可追溯到秦始皇時期。

有學者認為，涼州賢孝如果從年代加以溯源，確實證據不是很翔實，但可以肯定的是，這種民間藝術是隨著佛教在漢地的興起而產生的，因為其內容最初以宣傳佛家思想為主。李貴生就是這種觀點的代表之一。“現存‘涼州賢孝不再是佛教教義的宣揚，而將‘賢與‘孝上升為宣揚的主題，但仍然充滿因果報應、地獄輪回等佛教思想”。②他認為涼州賢孝是在佛教文化傳入中原的歷史長河中，由于古涼州獨特的地理位置，包容的文化特性，加之政治發展的需要，隨著魏晉到隋唐佛教的廣博流布，為了使民眾能夠理解佛教中的故事，就出現了對故事的不同講解，即變文。這種變文就為賢孝的產生提供了得天獨厚的土壤。

孫壽齡等從樂器考證涼州賢孝的起源，他認為：“三弦源于五弦、七弦琴，西夏始創。在西夏辭書中有關于三弦的記載，將‘三弦用西夏音注為‘桑冷訛。漢字注曰‘三弦。賢孝是用三弦來伴奏的。”③而賢孝得以傳唱還與西夏的歷史社會發展有關，西夏在長達60多年里都處于外族干政時期，后經過乾順與仁孝二帝的勵精圖治，學習漢族文化，其中演唱賢孝成為教育老百姓最通俗、最有效的一種方式，正是借助于賢孝這種易于為文化程度較低的民眾理解、接受的民間文藝樣式，西夏帝國才在歷史上出現了統治的輝煌期。通過對西夏漫長的歷史的再認識，孫壽齡有了涼州賢孝起源于西夏的見解。

王淵文在《甘肅民間說唱藝術〈涼州賢孝〉探索與研究》中提出清朝說。由于歷史久遠，史料短缺，實難找到確切的年代。據《說唱藝術簡史》可斷定，賢孝這種演唱形式大約形成于18世紀。但根據其流行狀況與藝人的口碑等材料可以推斷，涼州賢孝無疑是個比較古老的曲種。另據賢孝演唱中的曾聲名顯赫者可以斷定，這種藝術起源于清朝。如李鴻元、馬國祥等，甚至有藝人公認為藝宗祖師的沈其玉，他是清同治年間（1862 ～1875年）的秀才，因屢試不第而轉向它業，專心鉆研賢孝藝術，并創作了自己獨特的賢孝腔系。而他的第三代傳人徐寶子的學藝時間可推到清代時期。據當地文獻《鎮番宜土人情記》載：“逢三月清明，傾城出戶登山……百戲娛樂、戴柳拋球、紛然雜集，小攤買賣、盲女絲弦，在在城市”，“戲子游優……每于此賣伎付食，溷聒眺聽，聲不絕耳”。這與涼州賢孝不同時代的流傳與呈示狀況是大體吻合的。明代聶謙所著《涼州風俗錄》一書，對涼州賢孝尚有更詳的記述：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之，然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類。……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦，本胡樂也，余亦謂然。”④由上述記載可以推斷，涼州賢孝有確切證據的年代可追溯到清朝。

涼州賢孝究竟是哪朝哪代由誰怎樣創造的，最初創作了那些篇目，如何傳播，僅靠現有的文獻資料很難找到言之鑿鑿的答案，因此，對它起源的研究只能采取多元、依據可循的各種說法。但是，一種民間藝術之所以能夠生根發芽，首要的一點是它滿足了人民的需要，適合老百姓的胃口，具有一定的藝術性，并且是一種好的藝術。涼州賢孝豐富了老百姓的娛樂生活，以詼諧幽默、說唱結合的形式，將家國故事與家庭故事用悲憫博大的情懷演繹給群眾，其寓情理于故事的手法深受百姓的喜愛。

二、語言研究

涼州賢孝是通過純正的武威（涼州）方言加以表述的，聽眾多是土生土長的武威（涼州）民眾，或是長期生活于當地熟悉武威方言的非武威籍人士。因此，涼州賢孝的創作與受眾群體必須是懂得武威（涼州）方言的人，這是涼州賢孝產生意義的前提條件，而要明白其中的文本含義，還需具有相應的地域文化知識。可見對涼州賢孝研究中重要的一環就是對武威方言的研究。一地的語言蘊含著當地區域內人民大眾的心理、文化、精神、風俗、情感、特有的性情等，地域特色鮮明。百姓要聽懂地道的涼州賢孝，必須熟悉涼州方言。對方言及其特點的研究為涼州賢孝的研究與保護打開了第一道門。

錢秀琴認為，涼州賢孝的口語化敘述十分鮮明，句式靈活多變，風趣幽默。“在涼州賢孝唱詞中，出現了大量的多種多樣的疊音詞”。⑤如ABB式的重疊式、疊音擬聲詞、特殊的雙音節動詞重疊、AA兒式的重疊形式、AAB式重疊形式。這樣的語言形式既顯示了武威方言的特點，又體現了涼州人的人生觀、價值觀和文化觀。

趙穎對涼州賢孝唱詞的地域性語言和唱詞語法特點分別作了論述。對地域性語言的研究，首先歸納總結出具有代表性的地域詞匯詞語，如親屬稱謂、地名、熟語、罵人語等；代表性民俗的描寫；涼州賢孝唱詞中地域語言的情感性。接著分析了涼州賢孝唱詞的地域性語言形成的原因：社會生活是造就地方文化的溫床、盲人從藝者生存的需要、易于接受的受眾、彈唱藝術的要求。最后探討武威地域性語言的保護與傳承。其唱腔中流露出人世間對美與丑、真與假、善與惡、貧與富、貴與賤的感受，都用唱詞傾訴了出來，代表了老百姓的利益，反映了老百姓的心聲，寄托著老百姓對美好生活的追求和向往之情。對唱詞語法特點的探討，就涼州賢孝和武威方言進行比較，找出武威方言的語法特點及其意義，重點分析了武威方言的語法特點，如人稱代詞、名詞、習慣性的助詞與詞綴、連詞“連”、重疊式詞語（AA式、ABB式、AABB式）、擬聲詞等。通過對文本中的方言詞匯的逐一分析，發現武威方言充滿了生動性、鮮活性、通靈性等特點。

涼州賢孝離不開其講唱的語言，上述對賢孝中語詞、語段的分析已經擴大了涼州賢孝的研究視域。但語言是不斷演化變遷的，因此需要尊重這一規律。不能從語言動態的演變中作縱向的研究，只能窺其一斑。為此，將語言研究的視角拉長變寬，放在更寬泛的時空中分析闡述。

三、音樂研究

通過對曲牌曲調的調查及其深入分析，進而發現涼州賢孝的曲調特點，可以為學習涼州賢孝、解決賢孝音樂的正確演唱與保存提供了必要的理論依據。

王文仁認為：“涼州賢孝傳統曲牌名稱的命名方式獨特，曲牌及其別稱、變體的稱謂只有老藝人才能甄別清楚，常人很難區分。”⑥經過他的深入調查和針對現實唱腔的推敲后，初步得出結論，涼州賢孝有曲牌曲調正名，也有別稱、變體之分。涼州賢孝曲牌眾多，分類較困難，其曲牌約77個，由唱腔曲牌和器樂曲牌兩大類構成，唱腔曲牌又可分為傳統唱腔曲牌和雜調唱腔曲牌，器樂曲牌又可分為傳統器樂曲牌和雜調器樂曲牌。系統研究了調式類別特點、典型調式音階構成特點、曲調結構及節拍特點。

胡天龍認為，“涼州賢孝音樂音域不寬（ 一般為一個八度），典型音調由幾個三音組（如“re mi sol”“sol do re”“do la sol”）與四音組（如“la sol mi re”等） 及其變體構成；有時，為了特定需要，也用長時間的緊密節奏的同音反復。并且還由其變體構成。音樂旋律線條的共同點是多級進，較平穩，但音的走向總是起伏有致。音程的跳動不大，多用小三度、純四度。旋律的節奏、節拍方面，涼州賢孝常將自由行類型。王坤、黃柏元認為，“悲音”是常用曲調，訴說性的旋律配合著舒展的節奏。李麗認為，涼州賢孝屬于套曲體，“其最具特色的套曲由【月音】、【光調】、【喉音】、【悲音】、【淚音】五個曲牌聯綴而成”。⑦而在這些曲牌中，【月音】、【光調】、【喉音】實為徵調式，【悲音】與【淚音】是商調式；依音階的構成來分析，【月音】與【喉音】是五聲音階，【光調】屬帶“變宮”音的六聲音階，而【悲音】與【淚音】就成為帶有“清角”音的六聲音階。

涼州賢孝的演唱者多為盲人，他們中的部分人對音樂的把握并不在行，又由于是即興演唱，所以對它進行系統的樂理研究就有些困難。以上只是對它做的一個整體規律的梳理，當然在它的樂音的構成，調式與音階，唱腔結構等方面仍有分歧。

四、民俗學研究

涼州賢孝是一種最為質樸的民間藝術形式，民眾生活的細微末節都成了賢孝得天獨厚的演唱材料，通過物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等反映了當地的民俗文化。李貴生撰寫多篇文章論說涼州賢孝中的民俗學因子，他從人生儀禮、歲時節日、飲食民俗、民間信仰、民間語言等方面作了分析，尋找賢孝的民俗價值。人生儀禮如婚姻習俗、喪葬習俗。歲時節日如天氣與物候、節氣與農事、節日與民俗事象。飲食民俗如“珍珠鋪翠花、魚兒亂鉆沙、猴兒倒上桿、癩蛤蟆鉆淄泥、黑驢子翻滾不見面、筒筒菜柳葉兒面、土里頭下埋的野雞蛋、精肚子雀子裹面杖、空殼郎拌面湯、紅嘴綠毛飯、關老爺騎馬不踩鐙的好茶飯、劊子手上炕鱉跳崖的好茶飯、針扎荷包配絲線、手拉羊皮面、禿葫蘆頂方磚、蜘蛛來吊線共計16種”。⑧民間信仰如相信靈魂存在、相信善有善報惡有惡報、送子娘娘信仰等。民間語言如民間俗語、民俗詞語等。儒釋道等文化是形成賢孝的重要文化因素，涼州賢孝以宣揚孝道為主題，兼收佛教的因果報應、地獄輪回和道教的得道成仙，使三教文化有機地融為一體，從而實現了藝術上真善美的高度統一。

一種民間藝術的形成自有孕育它的現實條件，這種在漫長的歷史發展過程中深受老百姓喜愛的曲藝樣式，已深深烙上了民眾日常生活的印跡，其民俗學價值極高。但是，因為研究人員從民俗學角度對涼州賢孝的解讀只是個開始，所以未來運用民俗學的相關知識闡釋涼州賢孝仍有很大的空間。

五、文本研究

經過一些專業人士的努力，已將涼州賢孝這一口耳相傳的說唱藝術記載到紙張和電子唱品上。隨著涼州賢孝文本的出現，研究者從結構形式、審美價值、女性視角等審視這一原汁原味的民間藝術，發掘出其特有的韻味與文學價值。可是作為一部民間人的藝術，對它的研究不能就此止步，還可以從更加廣闊的視角加以解讀，如社會歷史、結構分析、人類文化的角度等。

劉慶赟認為，涼州賢孝大部分內容是棄惡揚善、表賢道孝、勸化人心。涼州賢孝具有豐富的情感性，跳躍的音樂性和語言的地方性；涼州賢孝說唱相間，具有很強的教育性；涼州賢孝能生動說唱豐富完整的故事情節。它是民間正能量的反映，有很強的教育性。涼州賢孝采用了老百姓喜聞樂見的連環式手法來演唱故事。結構具有一波未平一波又起、環環相扣的特征。故事情節往往比較豐富，有伏筆、巧合、懸念，使故事情節生動有趣。李貴生認為，涼州賢孝有較為固定的結構模式，大多由開頭、正文、結尾三部分構成。開頭有獨特的開場白，之后以介紹人物形象的方式進入正文，最后在結尾部分點明這部賢孝的主旨。

霍志軍分析了賢孝的體式特點與審美特質，體式上以忠誠良將、賢子孝孫、淑女等的事跡為演唱內容；無固定的表演場地，即興表演較多；采用曲牌和詩贊交替使用的音樂形式；表演者以盲人為主，用方言演唱，師徒口耳傳承。審美上，以苦音（淚音）為主，大多為哀慟欲絕的風格；注重隴上風情與真率直露的情感表現；黃土氣息與拙野質樸的美感。

李貴生從文學的功能學來分析涼州賢孝的文學意義，一是文化傳承功能，二是教化功能，三是娛樂功能，四是宣泄功能，五是溝通功能。賢孝講唱的是大大小小的故事，卻與當下的繁瑣小事、未來的社會人生密不可分，這種社會功能只需花上少量時間就可完成，而接受者卻也是心甘情愿，樂此不彼。

李曉鳳、錢秀琴、王俊程從分析賢孝中的女性形象入手，找出了“賢孝女性”“封建女性”“現代女性”，這些類型各異的女性形象增加了賢孝的故事容量，使賢孝的主題的呈現有了強大的人民性，其真實感更為突出。

總之，截至目前，有關涼州賢孝的研究多從它的起源、講唱的語言、民俗學、音樂學、文學性等方面展開探討。作為民間藝術形式，涼州賢孝的生命活力來自于民間，擴散于民間，對它的研究仍有未知盲點，只有在更大的空間挖掘其蘊含的社會、文學藝術價值，才會讓這一生長于武威（古涼州）地域的文藝樣式綻放絢爛的光芒。

[注 釋]

①李武蓮：《涼州賢孝精選》，中國文聯出版社2011年版，第6頁。

②李貴生：《源流·儀式·功能》，《民俗學視野下的“涼州賢孝”》，《華南農業大學學報》（社會科學版），2009年第1期，第130頁。

③孫壽齡：《涼州賢孝源于西夏》，《發展》，2012年第2期，第36頁。

④劉曉靜：《音樂精品選釋》，上海音樂學院出版社2004年版，第54頁。

⑤錢秀琴：《涼州賢孝唱詞疊音現象探析》，《臨滄師范高等專科學校學報》，2011年第6期，第36頁。

⑥王文仁：《涼州賢孝的曲牌曲調特點》，《人民音樂》，2015年第5期，第52頁。

⑦李莉：《甘肅最具代表性的曲種——涼州賢孝》，《中國音樂》，2013年第2期，第140頁。

⑧李貴生：《也談民俗學與方言學的結盟——以甘肅武威“涼州賢孝”為例》，《寶雞文理學院學報》（社會科學版），2012年第3期，第52～53頁。