東營兵家文化之我見

延廷云

孫武是春秋戰國時代崛起的兵家學派的創始人，是極具代表性的軍事家、思想家。孫子兵家學派自創世之日起，就以平治天下舍我其誰的雄邁心態與責任感，積極地參與到各諸侯國政治勢力圈內；同時，還以其獨特的理論指歸參與戰國諸子百家文化的大爭鳴，從而使兵家文化理論滲透到諸子文化中，形成各具特色的諸子學兵文化，構成中國傳統文化尤其是傳統兵家文化中的有機組成部分。兵家文化不僅對傳統戰國五百年戰亂的終結起了巨大作用，而且對此后二千年歷史進程中亂世的平復也起著重要作用。

兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學派及諸子百家之一，據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物，春秋時有孫武、司馬穰苴等，戰國時有孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起等，漢初有張良、韓信等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》，自古以來一直非常受到兵家的重視。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。如何從宏觀上把握戰爭，是兵法內容的關鍵。戰爭是政治的繼續，關系到一國或一民族的生死存亡。兵法既是一部如何統治國家、制定國家戰略的奇書，又是一部如何領兵打仗、制定戰爭戰略與戰術的經典。

兵家是春秋戰國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權謀類側重于軍事思想、戰略策略，兵形勢類專論用兵之形勢，兵陰陽類以陰陽五行論兵且雜以鬼神助戰之說，兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。

孫武是兵家之祖，此后的主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等，他們的著作留傳下來的有《孫子兵法》《吳起》《孫臏兵法》《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。

兵家的形成有一定的社會背景：春秋戰國之際，分封制度的解體，導致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是在貴族和庶人之間興起了一個士階層，士的人數迅速增加，他們的社會作用也日益重要。隨著貴族階級的衰落，官學或私家傳授出現危機，于是民間聚眾講學之風應運而起，文化知識也由貴族轉移到士的手里。統治者招徠并敬重賢士，以謀富國強兵，各國有權勢的大臣也多養士為食客。這些食客，或為主人出謀劃策奔走游說，或代主人著書立說，如，信陵君之編《魏公子兵法》，呂不韋之編《呂氏春秋》，等等。士的地位空前提高，推動了學術文化的發展，當時諸子并起，代表不同階級、集團的利益，他們議論時政，闡述哲理，形成了“百家爭鳴”的盛況。

在和平的今天，兵家文化仍具有重要意義。兵家是最講究實際功效的一家，兵家的目的很明確：取勝。以戰屈人之兵也好，不戰屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰爭目的：勝利。在生活、學習或者工作中，常常遇到需要解決的問題，然而在面對這些問題的時候，如果對目標沒有清晰的認識，就會經常兜圈子，轉來轉去，不能全力以赴，也就遲遲不能解決問題。

在非戰爭時期，戰爭的威脅依然時刻存在，任何時候均不可喪失警惕。《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”漢唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣；宋明兩朝，沒有什么出息。有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是，在北宋時期，國家屢屢受辱，嚴重影響了國民性格。人可貧賤，不可受辱；人可富有，不可糜爛。國民不必好戰，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰。

世界兵學看中國，中國兵學看廣饒。兵學正式形成的標志是《孫子兵法》的問世，自先秦至今，史載兵書4000余部，位列世界三大兵書之首，這些寶貴的文化遺產將世代相傳，造福社會。