孝道的文獻綜述

摘 要：孝道是中國傳統文化的重要組成部分，是中國倫理道德的核心概念。本研究簡要論述了古籍孝思想，孝在中國從古至今的發展及孝與法治的相互影響。討論了孝道的結構，對同一文化圈和不同文化圈國家的孝道進行比較。

關鍵詞：孝道 古孝 新孝道

引言

美國人阿瑟·亨德森·斯密斯說：“討論中國人的特征，不能不涉及‘孝，而論述中國的孝順是很不容易的事，這個詞在中國與我們所習慣的任何事物都不相同，以致英語不能對它進行準確的翻譯”[1]。孝在古今社會，重要性不言而喻。由于我們國家的結構，君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠于主子，對于主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為“不忠”。“忠”、“孝”是統一的，為君父利益服務的，“孝”就是這樣完成了從人倫感情出發達到鉗制人民思想和行為的政治目的。1989年， 我國把每年的九月九日定為老人節（敬老節） ， 傳統與現代巧妙地結合， 成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。由此可見，孝道將會是社會主義精神文明建設的重要一環。

一、古籍的孝思想

1.“孝”字的涵義

孝是中國傳統文化的重要理論概念。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關系。宋金蘭先生對孝的字義考察之后認為：“‘孝的原始字形傳達的信息是男女交合、生育子女。‘孝所記錄的是早期漢語中‘家庭的‘家這個詞，因為構成家庭的基本要素，就是夫妻及其子女。夫妻是通過交媾關系結成的，子女則是夫妻交媾后的產品”。[2]從“孝”字的含義可知，孝必須體現在親子互動關系中，金燦燦發現親子依戀、互惠性孝道與親社會傾向呈顯著正相關，親子依戀質量和孝道信念兩維度顯著正相關[3]。不同文化下的親子互動會影響孝道信念的形成與發展，個體主義文化下的老年父母， 孝道期待通常是“盡量維持自主”的；集體主義文化下老年父母的孝道期望常常是“多多益善”， 而子女的孝道信念也偏向“盡可能滿足”[4]。

2.古籍里孝的發展歷程

“孝”作為一個倫理觀念，從周朝就開始延續，以下是古籍中的“孝”：《易經》中最早體現在西周初年，孝的含義有：一、尊祖敬宗。二、傳宗接代。而《尚書》則最早將孝的內容規定“孝”為“奉先”。《詩經》中用詩歌談說子女對父母的眷念與孝心。而《禮記》以典章制度具體規定孝行，最早將“孝”與政治聯系。其中《大戴禮記·曾子大孝·第五十二·孝有三》云“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”這是在強調尊敬父母在“孝行”中的地位。此外，《纂圖互注禮記·父母有過》最早提出 “孝”不是盲從父母。在《左傳》中主要討論“孝道”重要性。而《論語》論述孔子的仁孝思想，強調孝的內容體現在“養”、“敬”、“幾諫”。《孟子》則具體論證如何盡孝[5]。《孝經》是漢代儒家文化經典，在《十三經》中有很多關于孝的“專著”，把“孝”當作天經地義的最高準則。其中，《孝經·開宗明義章》是漢代儒家文化經典《十三經》中關于孝的“專著”，把“孝”當作天經地義的最高準則。

3.孝與法治

孝法結合是傳統文化的一大特色。在中國古代，孝道經由家庭倫理關系發展為宗族等級倫理并逐漸與法制結合。古代孝與法制的關系一般有以下四種表現模式：

三、社會發展的孝道研究

1.孝道結構研究

中華五千年的文化底蘊使傳統孝道源遠流長，但社會發展，政治經濟格局發生了改變，作為文化領域的重要概念“孝”，也相應的改變。

長期以來，中國傳統孝道一直是歷史學、文獻學、哲學研究的重要課題，很少有人從行為科學，特別是心理學的角度對孝道進行探究，直到20世紀70年代，臺灣學者楊國樞、葉光輝等臺灣學者對孝進行了實證性研究，并撰寫相關文獻及著作[10]。

葉光輝、楊國樞的研究表明孝道有孝知、孝感、孝意、孝行四個層次，有局限性、感情性、自律性、互益性多樣性五項特征，孝道雙元模型則有相互性孝道（尊親懇親、奉養祭念）和權威性孝道（抑己順親、護親榮親）兩個特征面向[11]。鄭曉江認為孝的倫理內蘊有奉養長輩、順從長輩、祭祀先輩三方面[12]。范豐慧則認為孝的認知結構有養親尊親、護親榮親、喪葬祭念、順親延親四成分[13]。肖群忠則認為愛、敬、忠、順則是構成孝道的密不可分的四個方面，正所謂：“夫孝，德之本也。”[14]

2.孝道的跨國研究

五千年的中華文明對世界產生了深遠影響，尤其是受東亞儒家文化圈影響的日韓等國家。

畢艷紅認為“孝”在中日有著顯著差異。中國的“孝”是內生的；日本的“孝”是舶來的。在中國，“孝”是自內而外的情感流露；在日本，“孝”是自外而內的制度約束[15]。日本的歷史中是更加強調忠這個概念的，而且忠是強制性的。中國強調血緣關系的重要性，而日本人則認為只要是生活在一起，無論雇工仆人都是有關系的，同時，日本人的祖先崇拜只限于近祖。日本所重視的孝道對象，只限于記憶中的祖先；他們注重的是現時現地，孝道義務限于現存者之間[16]。

古代朝鮮是強調血緣親族關系的，以親情凝聚的自然主義的社會必然是一個自律的社會。維系這種社會的權威不是武力，也不是財富，而是“叫導”和侍奉長者為本分的倫理意識[17]。韓國，以祖先祭祀為核心的儒教喪祭儀禮文化至今仍然是對韓國人最重要的、最具韓國特色的文化現象[18]。

印度佛教孝道研究表明釋迦牟尼佛一貫倡導孝道，他不僅強調孝順父母是“佛法”，而且是孝道的典范和楷模，他認為狹義的是孝順父母、廣義的則是孝順眾生[19]。

再觀西方諸國，西方對孝少有描述，西方國家所關注的是社會養老。在西方雖未出現與儒家學說中“孝”對應的概念，但早在古希臘時，人們就很重視子女對父母的孝敬。古代西方法律對子女權利的肯定和保障，促使它始終與重視子女權利的平等觀念緊密結合在一起。比如，希臘羅馬時代 ，親子關系被納入到雙向義務和平等的法律軌道。羅馬后期的法律還規定，父親殺死兒子被定以殺親罪，處以極刑[20]。西方神人二維世界，民眾與上帝建立契約，孝文化的出現為了服務神靈，倡導平等之愛[22]。

四、討論

縱觀大量古籍，“孝”的道德觀念存在一個由內及外、由親及疏、由近及遠、由小及大的推行過程，推行到最后，幾乎無所不在、無所不包。可以說，孝道在封建社會得到了最充分的發展，成為理論化系統化的封建道德規范，成為封建統治階級穩固社會、強化統治的基本道德武器[23]。統治者對孝的極度推崇以及孝行所帶來的無限榮耀，而忽略了自身主觀的努力，將不擇手段作為追求功利的唯一原則[24]。

“五四”運動以來，傳統的孝道觀念遭到猛烈抨擊，許多人都認為中國國人之不民主不自由都是因為受傳統忠孝觀念的的荼毒[25]。新時代，孝道有了新發展。進入現代社會，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。總的來說，在當代必須發揮孝道的正當價值，以孝道為教材對親少年進行思想教育，對公民進行道德建設，推動社會主義文化大發展大繁榮[28]。

我國是一個多民族大家庭，然而目前來說，少數民族的研究相對較少。接下來，我們應關注少數民族的孝研究，將他們優秀的孝文化，尤其是一些習俗、觀念推廣弘揚；對于違背社會發展的孝行，在保持本民族傳統的情況下予以改造廢除，雙管齊下讓少數民族的孝文化得以傳承發展。

孝是文化概念，文化是世界的。儒家文化輻射圈之外，雖然沒有明確的“孝”概念，但養老、親子關系、親情與政治的關系都與孝密切相關，也可以納為孝的研究。然而目前對孝的國際研究相對較少且集中于儒學的研究，心理研究極少。孝文化的心理機制研究，應該成為引導孝道的繁榮與發展的有力武器。在世界范圍內研究孝道，可以使孝文化得以融合，讓孝道更加合理完善。

孝道是不斷發展的，由于取樣的問題，目前大部分研究集中于青少年、大學生。我認為未來研究可以綜合人的一生的親子依戀、親子關系、孝行實踐、孝道期待，理清孝道的發展脈絡，以期更好地指導人們的生活。

此外，孝道學科間的交叉研究較少，孝道是一門綜合藝術，在史學、文化學、生理機制、宗教學、心理學等學科的交叉研究會碰撞出怎樣的火花，急需研究者的努力。

參考文獻：

[1] [美]阿瑟·亨德森·斯密斯著，明恩博譯.中國人的性格[M]. 延邊：延邊大學出版社， 1991：124.

[2] 宋金蘭.“孝”的文化內涵及其嬗變[T].青海社會科學，1994，（3）.

[3] 金燦燦，鄒泓，余益兵中學生孝道信念的特點及其與親子依戀和人際適應的關系心理發展與教育2011年第6期.

[4] 李琬予，寇彧.孝道信念的形成與發展：不同文化下親子互動的視角心理科學進展 2011第19卷第7期 1069-1075.

[5]劉曉玲（2013）.中國古代孝論文獻綜述.湖北工程學院學報.第33卷第1期.18～23.

作者簡介

李敏（1993-），女，山東即墨人，中央民族大學教育學院碩士研究生，研究方向高等教育學。