被遮蔽的性別

李偉

廣西民族大學文學院

摘要：《祝福》因“吃人”的禮教而出名，可究竟是否是禮教在吃人，又誰用禮教吃人，為什么魯迅塑造了一名女性，這些在以往的研究中都被遮蔽，從性別角度，重新審視祥林嫂之死，有著新的啟發意義。

關鍵詞：祥林嫂；祝福；女性

關于《祝福》這篇小說的主題，學界多數認為是在抨擊吃人的封建禮教，是封建禮教殘害了祥林嫂的生命。魯迅生前好友許壽裳稱：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”大多數人也贊同了這種觀點，把《祝福》視為魯迅抨擊封建禮教的扛鼎之作。而從性別角度研究祥林嫂，似乎被強大的禮教說遮蔽了。

一、何為“禮教”

“禮教”，在《現代漢語詞典》中的解釋為：“指舊傳統中束縛人的思想行動的禮節和道德。”從詞的本意來看，“禮教”是一個貶義詞，是指一部分人為了控制另一部分人，通過禮節和道德的手段，在思想和行動方面達成雙重控制。

首先分析魯四爺的人物性格，他是封建禮教的衛道士并不假，從他的書房可以看出，書房中的對聯雖然只有后一半“事理通達心氣和平”，而前一句應該是“品德詳明德行堅定”，這兩句話出自朱熹的《論語集注》。魯迅在本文中只寫了“事理通達心氣和平”，其實這就是魯四爺的性格中直白的一方面，從文中事實亦可推測。比如：與“我”雖意見不同，仍會寒暄；比如祥林嫂第一次到家做工時得知她是一寡婦，并未將其撿走，只是皺眉；比如得知衛婆子在祥林嫂的交易中“欺騙”他時，也只說了句“然而”；比如祥林嫂在魯四爺家做工時精神面色都得到改善等等，文本中的這些介紹，整好符合了“事理通達心氣和平”的一面，從這些事實中我們推斷，魯四爺并不是一個“心如蛇蝎”之徒，他內心有著儒士的中庸。

魯四爺是一個講學的老監生，從他書房的書籍來看，他是儒家文化和宋明理學的監事擁躉，可以說，儒家禮教的思想在他心理根深蒂固。但儒家思想涵蓋很多方面：哲學、教育、人欲等等，而祝福中著重諷刺的是封建社會男女關系的習俗，這種關系體現在家庭、婚姻、綱常倫理等各方面，而以往的批評多數直指封建禮教并未做過多分析，尤其是從男女兩性關系的角度進行分析，男權利用禮教，利用不合理的世俗自覺地取得了對女性的優勢。

二、經濟權利的剝奪

在父權制社會，女性不僅無婚嫁自由，甚至生存權的自由也被剝奪。祥林嫂用自己辛苦的勞作換來一千七百五十文，這是祥林嫂靠勞動的報酬，可魯家把這些錢全部交給她婆婆（男性的代表），這就立證了父權制社會中，女性是沒有經濟權利的，她們的勞動成果可以被男性無情的竊取。這種經濟地位的喪失，讓其生活無法離開家庭，離開男性，可以說，剝奪了經濟權也就剝奪了女性生存的根基，女性不得不依附男性而生活。

祥林嫂后來就像畜生一樣被他們綁回到原來的家中。思想觀念被束縛，經濟權利被竊取，現在連最基本的生存權都被剝奪的一干二凈。得到祥林嫂被綁的消息后，魯四老爺說了句“可惡”，究其原因，筆者斷言，其恨的絕不是他們對祥林嫂的粗魯，而是他們在不打招呼的前提下對自己財產的處理方式，祥林嫂此刻成了婆家和魯家爭奪的財產。

三、母職的外衣

祥林嫂的孩子是被狼吃掉的，以往的批評中，把禮教比作狼，確實，禮教比狼可怕，但仔細閱讀，事實并無如此。作為母親，看護自己的孩子是其本性，可祥林嫂為何沒有守護在孩子身邊，她去做了什么？是什么讓女人可以放棄自己的孩子？魯迅在小說中已經給出了答案“我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆”。當時祥林嫂在做家務，前文已經提到，在父權制社會中，女性在社會中是沒有經濟地位的，他們勞動的成果會被男性吞噬。那么在家庭中，女性為了相夫教子，卻做著各種家務。正是要做“劈柴”這種需要花費大力氣、本該屬于男性的家務，才讓祥林嫂把兒子阿毛放在一邊，因而才有了阿毛被吃的慘劇，以往的評論把狼吃阿毛的原因歸為禮教，魯迅為什么把阿毛的故事放在小說最后，而不是在小說前文禮教對祥林嫂的壓迫時就拋出阿毛的故事，而且小說中祥林嫂的丈夫幾乎不存在，這種消失，筆者斗膽斷言，此處有魯迅對男性不做為的批判，他們對家庭的貢獻小到幾乎不存在，就像空氣一般。

四、結語

害死祥林嫂的直接兇手，是貧窮和饑餓，而真正的起決定作用的“劊子手”是父權制社會中男性對女性的壓迫。封建禮教可怕，更可怕的是掌握禮教維護禮教的總舵主——男性。為什么魯迅選擇“祥林嫂”這個女性角色，魯迅不僅是對吃人的封建禮教進行抨擊，而且更是對父權制社會的抨擊，更是對掌控這些禮教的男性進行抨擊，而這真正的原因在以往的研究中反而被遮蔽了。

參考文獻：

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