明招山：八百年前的那群南渡移民

八百年前的一群歸家無計的儒者，到底是誰

浙江省武義縣東的明招山，并不顯山露水，但因為南宋大儒呂祖謙埋骨于此，名聞四方。

呂祖謙來自東萊呂氏家族，一個顯赫的官宦之家、學術世家。呂祖謙的祖輩呂夷簡、呂公著、呂希哲、呂好問，均為北宋名臣。

高門大族重視“家教家風”，營建家族墓地是“敬宗收族”的重要手段。東萊呂氏歷來重視建設祖墓，在河南新鄭縣懷忠鄉神崧里，至北宋末，已經形成七代人聚葬、秩序井然的家族墓地，連呂祖謙的曾祖父呂好問、祖父呂弸中的壽墳都已俱備，只待死后葉落歸根，歸葬祖塋。

可惜靖康國難，中原陸沉，破滅了他們的周密規劃。宋室南渡后，呂氏流徙南方。

紹興元年，呂好問在顛沛流離中死于廣西桂林，臨時葬于桂林。呂好問的子孫，長子呂本中流落在江西上饒；三子呂用中寓居紹興；四子呂忱中，可能住在衢州；五子呂弸中定居金華，即呂祖謙祖父，呂祖謙遂為“金華學派”的代表人物。

紹興十六年，呂弸中卒于其子呂大倫在武義的官舍，歸家無計，只好就近安葬于縣東明招山，在他的遺愿中，也期待“王師北定中原日”歸葬老家。這是呂氏家族入葬明招山的第一人。

時光流逝，老成凋零，恢復中原的夢想，日漸渺茫。紹興二十四年，呂用中決定仿效河南老家的做法，在江南地區重新打造家族墓地，將明招山建成“敬宗收族”的地方。于是，呂好問的遺骸從桂林遷來，成為明招山中輩分最高的祖墳。從此，自呂好問以下，凡五代家族成員，延續一百多年，悉數聚葬于明招山，形成規模宏大的墓地。

他們都不是武義人。呂祖謙家在金華，距離明招山是最近的，也有一百多里地；至于從紹興、衢州、上饒過來，路途艱辛，可想而知。一百多年間，五六代人，幾百號人，生前分散四出，死后相約聚葬于明招山。這種精神力量來自于學術世家的道德自律和家族凝聚力——以生命的歸宿，踐行儒家的理想。

2014年，我到明招山調查，想知道八百年前的一群南渡移民，埋身何處？

工作不容易。明招山不見任何墓儀石刻等地面標識。呂好問官至宰執，子孫多顯貴，按理可以將墓地建設得更加氣派。然而，偌大明招山，從未采集到石人石馬或牌坊的構件——我只能說，這處低調的墓地可能在營造之初就不曾有過標榜身份與排場的設施。

我也想知道八百年前的一群歸家無計的儒者，到底是誰？

呂好問、呂祖謙是《宋史》有傳的人物，但這個人物輩出的高門大族，在現存宋人文集中，竟無一人留下墓志銘或神道碑。呂祖謙，也僅有他弟弟呂祖儉執筆的“壙志”。

壙志是隨葬于地下的墓志，內容簡略，一般由親屬執筆。對很多人來說，只有壙志是不夠的，必須另請名公大卿，再寫一通篇幅更大、辭藻華麗的墓志銘。講究排場的更有神道碑，樹立墓表，以壯觀瞻。

以呂祖謙的身份，交游的名公大卿，何止千萬？但他并未留下任何豐碑巨制。

呂氏五代人，達官名儒，不乏其人，均無豐碑巨制——我只能說，東萊呂氏的“家教家風”與道德自律，超過一般人家，不肯輕易請人做歌功頌德的“諛墓”文章。

二十世紀以來，明招山屢遭生產建設破壞，遺跡毀壞殆盡。以至于上世紀90年代，當地政府重建呂祖謙墓時，認錯地方，新墓距離真實的呂祖謙墓相差百米之遙。這也是我在明招山調查研究后的新認識。

盡管歷經陵谷變遷，但我從未聽說明招山出土過金銀財寶。近年，明招山又屢遭盜掘，我也沒聽說挖到了什么值錢的東西。

盜墓賊，沒文化，也不想想呂祖謙他們是怎樣的讀書人。在他們心中，自有永恒的價值，高于世俗所重的虛名和財富。