遼金元夏時代的文化交流與風俗融合

江濤

【摘要】遼金元夏時期的地域文化為北方游牧、半游牧民族的草原文化同中原傳統的農耕文化交流融合的產物。北方少數民族紛紛在自身特有文化的基礎上，對其他文化的精髓加以吸收借鑒，尤其在書面文化、建筑文化等方面展現出鮮明的特點，有力促進了民族文化的繁榮發展。

【關鍵詞】遼金元夏 文化建設 文化發展 風俗融合 【中圖分類號】K2 【文獻標識碼】A

遼金元夏時期是我國歷史上重要的民族大融合時期，在這一階段，北方地區的文化生態發生了重大變化。由于都城的轉移，其文化中心也逐漸發生了變化。同時，北方地區的民族構成也變得更加復雜，契丹、女真、黨項、蒙古等眾多少數民族開始雜居并通婚，由于漢族文化處于先進地位，很多少數民族受其影響而日益漢化，其語言、風俗及生產生活方式也逐漸與漢族趨同。

書面文化發展迅速、保留民族文化特質，是遼金元夏時代的文化特點

書面文化發展迅速，契丹、女真和蒙古等少數民族都創立了自己的民族語言。由于資料的散佚，使用少數民族語言的文學作品很少流傳下來。但從流傳至今的文獻資料中，我們仍然可以找尋到一些印記。如元代耶律楚材的《湛然居士集》中收錄了一首《醉義歌》，原詩用契丹文寫成，共有120句，是僅存的遼代長篇詩歌。《醉義歌》原作現已不存，但從漢譯文中也可以看出，原詩中多用典故，藝術成就頗高，可見契丹的語言和文化已經達到了一定的水平，此詩亦為少數民族與漢文化交流的生動例證。女真的本土文化也達到了較高的發展水平，當時的文化作品數量也不少，但因缺乏翻譯和有效保存，我們現在只能看到一些文字片段。在元世宗時期的歷史記載中，就有用本民族語言創作的一首贊美祖先的頌歌。蒙古族人民在創建書面文字之前，有大量的口頭文化作品。在創建了統一的文字和語言之后，書面文化在反映蒙古人民的時代和生活上被運用得越來越多，著名的歷史文學長卷《蒙古秘史》便是這方面的突出代表。

保留民族文化特質。在遼金元夏民族文化特質的形成過程中，有三種因素起著重要作用：一是自然與文化環境，二是民族的遷徙與融合，三是不同民族的價值選擇，其中以自然與文化環境最為關鍵。生態環境（包括自然與文化環境）對文化的形成具有決定性的影響，尤其是在民族文化形成的初期，一個民族對文化內涵的選擇很難超越自然環境的范圍，這種在自然環境下形成的文化環境對族群的原始文化特質起著決定性作用，并反過來積淀成為一種文化基因。盡管遼金元夏各族群經歷了近千年的民族遷徙，與西南各族群以大雜居、小聚居的方式長期混居，自然環境與經濟方式都有了不同程度的改變，但根源于遼金元夏民族數千年的文化特質依然是其穩定的核心與基礎。

遼金元夏時代，多民族的交匯、融合使文化煥發出新的生機

遼金元夏文化起步雖晚，但進步較快。遼金元夏時期是我國歷史上重要的民族大融合時期，多民族的交匯、融合使文化煥發出新的生機。各民族在傳承本民族文化的同時，也在積極借鑒其他民族的先進文化元素，從而促使游牧民族文化從落后走向成熟。契丹、女真、黨項、蒙古等民族雖然發展相對滯后，但在與各種文化的交融中卻得到了快速發展，使得頗具民族特色的文化由此而興，并達到了新的發展高度。

為鞏固統治，遼金元夏四朝統治者皆十分重視中原文化，他們對儒家思想尤為看重。通過對儒家思想的學習和運用，四朝逐漸形成了與中原文化融合發展的新模式。遼政權的成立基于契丹族游牧文化的基礎之上，而遼政權的發展離不開游牧文化與中原文化的結合。金（女真族）建國之前一直為遼政權所統治，在建國后又占領了遼和北宋，與南宋王朝形成南北對峙之勢。在這一過程中，金政權受到了中原文化的影響，由此形成了金文化。文化的多樣性使得遼金夏元文化表現出鮮明的特點，在文化融合的過程中展現出獨具特色的面貌。

文化建立在聯想之上而以人類的智慧為基礎，但在一定程度上也以人類對自然的無知為基礎。“萬物有靈觀”不僅成為遼金元夏統治集團的哲學基礎，而且也成為民族走向文明的哲學基礎。遼金元夏各領域的文化是同漢族文化融合的產物，二者雖有文化傳統的差異，但在理論與實踐上卻存在著共同的哲學基礎。在民族歷史上處于相對隔絕狀態的遼金元夏統治者傳承了游牧民族文化中最原始、最本真的文化因子，并將其作為一種“文化遺留”保存在族群始祖創生神話與傳統文化中。

民族文化交流與風俗融合造就了不同的都城形態

文化具有地域性，其繁榮發展需要在吸收其他民族文化的基礎上賦予自身創新發展的活力，中國南北方不同的自然環境造就了民族文化的地域差異。中國南方，溫暖濕潤，水草豐美，多為魚米之鄉。而北方尤其是長城以北及西北地區，氣候相對干旱，植被較為稀疏，相對惡劣的生存環境和地廣人稀的地理面貌也造就了四朝主體民族粗獷大氣、率真勇敢的民族性格和質樸豪邁的民族文化。

四朝文化在傳承民族傳統文化的基礎上吸納了佛教文化，并在與中原漢族交往的過程中逐漸接受并認同了儒家文化。遼金元夏民族文化傳統屬于游牧文化，在未南下、未與漢族進行廣泛交往并逐步從事農耕之前，其都城文化同樣受到游牧文化影響，他們的居所多以氈帳為主，且具有流動性。在南下并與漢民族進行交流、交往的過程中，他們的生產方式也在一定程度上受到了農耕文化的影響，其都城建制也改變了過去的流動風格，開始適應新的生產生活方式。

在任何時代，都城既是政治中心、軍事中心，同時也是文化中心。遼金元夏時代的文化演替，也莫不圍繞都城而展開。遼代實行“五京制”，其都城設施與建筑風格具有濃厚的游牧文化特色，帶有逐水草而居的特點，與漢民族都城高大、巍峨和莊嚴的風格截然不同。然而，在與北宋達成“和議”的一百多年間，遼代的都城文化開始受到漢文化的影響，出現了相對固定的都城治所，即上京。同時，遼的都城仍然保留著契丹民族的文化傳統，在將都城固定于上京的同時，還保留了另外的“四京”作為陪都。后來建立金朝、西夏和元朝的女真人、黨項人和蒙古人，同樣在都城文化的發展中體現出與遼代相似的特點，即對農耕地域占據范圍越大，對農業生產方式的接受就越深，其都城文化也更為固定，同時也開始注重都城的莊嚴氣勢和神圣權威。此外，在建筑紋飾、都城格局、建筑風格等方面，他們大多還保留著民族傳統的文化元素，呈現出明顯的民族文化交融趨勢。

文化交流與風俗融合造就了不同的建筑形態。一方面，遼金元夏在自身特有的文化基礎上對其他文化的精髓加以吸收借鑒，形成獨特的風格。如硬山式建筑，用彩色琉璃埠頭進行裝飾，其奢華程度遠超越其他宮殿；國家的重要寺廟則將高浮雕二龍戲珠的雕塑與繪畫進行有機結合，從而形成了一種獨特的裝飾風格。豐富多彩的建筑標志著遼金元夏的建筑文化已進入了一個新的發展時代，這也說明漢族和其他民族的藝術融合有力促進了民族文化的繁榮發展。

四朝都城文化是中國古代建筑文化的瑰寶，對中國后世的都城文化產生了深遠影響。同時，四朝主體民族中的文化基因也延續了下來，成為促進中華民族文化發展的重要推動力量。

（作者為安順學院副教授）

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責編/王妍卓 美編/宋揚