華佗的養(yǎng)生大智慧

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

華佗的養(yǎng)生大智慧

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

華佗，字元化，又名旉，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，是我國(guó)東漢末年、三國(guó)初期的著名醫(yī)學(xué)家。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連年，瘟疫流行，民眾處于水深火熱之中。華佗少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他學(xué)識(shí)淵博，精通內(nèi)、外、兒、婦、針灸各科，外科尤為擅長(zhǎng)，有 “外科圣手”之說(shuō)。他發(fā)明的麻沸散用于外科手術(shù)麻醉，流芳百世，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上為數(shù)不多的杰出外科醫(yī)生之一；施針用藥，簡(jiǎn)而易行卻療效顯著。后世每以“華佗再世”來(lái)稱譽(yù)醫(yī)家，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。晚年可惜受到曹操的懷疑，下獄而死。在《華氏中藏經(jīng)》等著作中，比較集中地體現(xiàn)了華佗的養(yǎng)生大智慧。

1.順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)，重在五臟調(diào)養(yǎng)。華佗繼承《內(nèi)徑》“人法陰陽(yáng)”的養(yǎng)生總原則，認(rèn)為“生死至理，陰陽(yáng)中明”，人的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老變化，都是由體內(nèi)陰陽(yáng)平衡變化而決定的。只有保持陰陽(yáng)平衡，才能身心健康，度其天年。如果陽(yáng)氣不固，或陰氣虛弱、陰陽(yáng)失衡，就會(huì)生病，或出現(xiàn)衰老。華佗提出了 “秋首養(yǎng)陽(yáng)、春首養(yǎng)陰”的“貴陽(yáng)賤陰”養(yǎng)生原則，指出四時(shí)養(yǎng)生重在五臟，例如肝應(yīng)時(shí)為春，春季重在調(diào)養(yǎng)肝膽，飲食上不可過(guò)食辛辣之品以防止汗出太多；應(yīng)早睡早起，舒張形體，適當(dāng)加強(qiáng)體育鍛煉，使神志隨著春天而生機(jī)勃發(fā)。心應(yīng)時(shí)為夏，夏季重在養(yǎng)心，避免思慮過(guò)度，不能熬夜，以免耗傷心血而令神志不寧。脾應(yīng)時(shí)為長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏養(yǎng)生重在脾胃，此時(shí)天氣最為濕熱，食欲會(huì)受到很大影響，進(jìn)食宜較清淡，少食辛辣油膩之品，以減輕脾胃負(fù)擔(dān)。另外，脾“王于四季”，在一年四季之中均須注意對(duì)脾胃的養(yǎng)護(hù)等等。這些觀點(diǎn)，至今仍然有較高的指導(dǎo)性參考價(jià)值。

2.重視精神養(yǎng)生，淡薄功名利祿。正常的精神活動(dòng)可以使人體氣血協(xié)調(diào)，有利于機(jī)體健康及疾病的康復(fù)。華佗在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出對(duì)臟腑的調(diào)護(hù)與對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)有著互補(bǔ)互利之用，調(diào)養(yǎng)臟腑即是修養(yǎng)精神，反過(guò)來(lái)，精神健康也可促進(jìn)臟腑功能的正常，即“形神合一”。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是形的主宰和活力的體現(xiàn)，神的產(chǎn)生是以精、氣、血、津液為物質(zhì)基礎(chǔ)的，臟腑功能正常，氣、血、津液充足則神旺，反之則神衰。同時(shí)，臟腑的功能也需要神的調(diào)節(jié)，神的異常也常常會(huì)導(dǎo)致氣血運(yùn)行及臟腑功能的異常，如“思則氣結(jié)”，過(guò)度的思慮可以導(dǎo)致脾胃運(yùn)化功能的減退，出現(xiàn)食欲不振、胃脘脹滿等癥狀。華佗還用自身的人生實(shí)踐，提出“好學(xué)、立志、求德”作為精神養(yǎng)生的指導(dǎo)法則。他對(duì)名利、地位的觀念十分淡薄，當(dāng)時(shí)的沛相陳珪曾舉薦他做“孝廉”，朝廷的大官太尉黃琬，也勸他“侍醫(yī)”，他都給拒絕了。在他看來(lái)，過(guò)分的名利、地位觀念會(huì)成為思想之患而影響健康。

3.謹(jǐn)察生活起居，辨證服食餌療。華佗認(rèn)為，人的言談舉止對(duì)陰陽(yáng)變化的影響很大：“舉止失宜，自致其罹，外以風(fēng)寒暑濕，內(nèi)以饑勞飽疫，摧殘正體，消亡正神，縛絆其身，死告生陳。”意思是說(shuō)，一個(gè)人如果舉止不端莊，放蕩失宜，就會(huì)外招邪氣之襲，內(nèi)失陰陽(yáng)之和，就等于自找苦難，自尋死路。華佗指出，無(wú)論藥物或食物，具體到人都有“宜與不宜”。這是由于“其本實(shí)者，得宣通之性，必延其壽。其本虛者，得補(bǔ)益之情，必長(zhǎng)其年。虛而過(guò)瀉、實(shí)乃更增，千死其千，萬(wàn)歿其萬(wàn)，則決然也。”因此要“在審其宜”，做到“人藥相合”“臟不足則補(bǔ)其臟，腑有余則瀉其腑，外實(shí)則理外，內(nèi)虛則養(yǎng)內(nèi)，上塞則引上，下塞則通下”“各稱其法”，才能取得醫(yī)療效果，“切務(wù)于謹(jǐn)察矣”。在此，華佗指明了辨證服食、辨證餌療的大法原則，對(duì)醫(yī)家治病療傷具有指導(dǎo)作用。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，華佗還總結(jié)出不少單方驗(yàn)方，例如以韭子為主藥的澀精金鎖丹；用黃精、天門冬、松葉、蒼術(shù)、枸杞子釀制成的療百疾延壽酒；以交藤根、茯苓、牛膝煉蜜制成的駐顏長(zhǎng)壽祛百疾的交藤丸；以生地黃、熟地黃制成的千金地黃煎 （丸）等，其養(yǎng)生益壽功效均為后世所肯定且常用。此外，華佗還提出“驅(qū)蟲益壽”的養(yǎng)生思想，創(chuàng)制了養(yǎng)生名方漆葉青黏散，用漆葉屑一升，青黏屑十四兩，是以為率（比例），“久服可去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白”，其弟子樊阿服用此養(yǎng)生方，活了百余歲。

4.動(dòng)以暢通血脈，編創(chuàng)五禽戲。華佗提倡身體鍛煉，他每天早晨起床后的第一件事，就是到室外進(jìn)行健身，伸伸胳膊，踢踢腿，彎彎腰，扭扭脖子，使全身關(guān)節(jié)都得到活動(dòng)，久之便感到神清氣爽，精力充沛。他外出治病和采藥，常常要爬山越嶺走很多路，他并沒(méi)有當(dāng)成是負(fù)擔(dān)，反而看作是鍛煉身體的好機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。”華佗在60多歲時(shí)仍身心健康，如壯年般，每天奔忙為百姓醫(yī)病。他常去深山大川、原野森林，觀察熊撲、虎躍、鳥(niǎo)翔、鹿奔、猿攀的動(dòng)作，依據(jù)熊沉緩、虎剛健、鳥(niǎo)活躍、鹿迅疾、猿輕靈的特性，在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)了一套五禽戲，常練之認(rèn)為能“暢其積郁，舒其筋骨，活其血脈，化其乖暴，緩其急躁”，可“防病于未然”，在采藥治病之余，耐心地向人們傳教。華佗長(zhǎng)年堅(jiān)持練習(xí)五禽戲，無(wú)疑是其健康的原因之一。后人根據(jù)五禽戲的各種動(dòng)作，不斷演變和調(diào)整，形成了太極拳、八卦掌等多種健身術(shù)，對(duì)民眾的健康起了重要的作用。