城市及城市化的倫理問題*

唐代興

城市及城市化的倫理問題*

唐代興

城市從鄉(xiāng)村變異而來，鄉(xiāng)村是它的母體，它亦嵌含在鄉(xiāng)村之中。鄉(xiāng)村與城市，始終相互依賴、相互生成：沒有鄉(xiāng)村，則無城市；消滅鄉(xiāng)村，必然消滅城市。無論野性擴張，還是理性發(fā)展，城市化達到一定程度，必然收斂自我而關(guān)注鄉(xiāng)村、保護鄉(xiāng)村、重建鄉(xiāng)村。這是城市與鄉(xiāng)村的辯證法，或可說是城市與鄉(xiāng)村共生、合生的必然邏輯。以此觀之，當代城市化進程中所突顯出來的根本倫理問題，是城市榨取鄉(xiāng)村、人口密集化和市場壟斷性運行所產(chǎn)生出來的諸如誠信、守時、勤儉、理性、自由、平等、公正、人道和利用、厚生、節(jié)約、簡樸等等基本的根本性缺失。

城市倫理；城市倫理意蘊；城市榨取鄉(xiāng)村；人口密集；市場運行

中國發(fā)展的城市化進程，不僅迅速改變著社會結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌，也伴生許多問題，解決這些不斷噴涌出來的問題，必然涉及倫理之道的運用。從根本講，倫理伴隨城市而產(chǎn)生。亞里士多德認為城邦是一種善業(yè)，而且是一種“最高而包含最廣的善業(yè)”[1]，標明城市共同體本身就是倫理的。城市的倫理性為我們了解城市，提供另一種視野。

1.自然?社會?城市

城市是人類文明達到高級狀態(tài)的物化成果。

古希臘是城市（即城邦）國家,亞里士多德考察城邦（即“國家”）的起源，認為它是沿著“人→家庭→村坊→城邦（國家）”的思路展開的：城邦的誕生緣于人的要求性，即男人和女人基于生理的自然需要而結(jié)合，生成家庭，然后因家庭的生存需要而擴張為村坊，再由村坊間的利益聯(lián)絡(luò)而建立城邦。所以城邦（國家）是人類社會進化到“高級而完備的境界”的體現(xiàn)。

首先，由男女生理需要而組構(gòu)“家庭”，其實經(jīng)歷了相當漫長的演化才達成，其間，必然要從流動生存向定居生活的實現(xiàn)，這一實現(xiàn)過程使人真正實現(xiàn)了人本身；并且，人的這一自我實現(xiàn)呈現(xiàn)3個決定性的標志：一是將本原是物的世界兩分物和人的社會；二是告別其采集、游牧的生存方式而轉(zhuǎn)向以耕種土地為生；三是男人與女人相互獲得了所屬性而組構(gòu)成家庭。由此，人的存在及其敞開的生存必須具備兩個環(huán)境，即自然環(huán)境和社會環(huán)境。 并且，人必須虔誠和恭敬地以朝向自然世界的姿態(tài)居于這兩個世界之間。

其次，家庭的誕生，基于兩性的躁動，但更因為血緣的扭結(jié)。并且，由于血緣的擴張，自然形成橫向的繁衍，產(chǎn)生村坊。村坊的擴展，既是血緣進一步擴展的產(chǎn)物，也是血緣淡化達向?qū)嵗?lián)合的體現(xiàn)。但是，在前城邦（或前國家）進程中，村坊始終是血緣性的。然而，血緣擴張的必然體現(xiàn)是血緣的淡化，血緣淡化的最終體現(xiàn)就是出五服之后變成同姓。以同姓為關(guān)聯(lián)，基于交往、生產(chǎn)和生活秩序的需要而建立村坊。村坊是一個開放性的社會形態(tài)，它對外開放，就形成異姓的交流與共同居住。并且，村坊一旦因為其地理條件的優(yōu)越（比如氣候適宜、雨水充沛、土地肥沃、具有極強的防御功能等等）而獲得人群的密集性，于是必然不斷擴張而形成城市。

城市與鄉(xiāng)村一樣，是人的制度社會的基本形態(tài)。但是在起源上，鄉(xiāng)村卻是城市的母體，而土地卻是鄉(xiāng)村社會的母體。摩爾根在《古代社會》中將人類進化概括為蒙昧社會、野蠻社會和文明社會三階段，將此三種社會形態(tài)貫穿起來的是血緣，從蒙昧社會向文明社會的形成，就是血緣的明朗和專屬化。但這只是內(nèi)在的規(guī)定性，將野蠻人變成文明人的真正契機，是對土地的關(guān)注并以土地為生，因為這意味著人類從游牧生存向定居生存的轉(zhuǎn)移。人對土地的關(guān)注并以土地為生的這種轉(zhuǎn)化，需要許多的基本條件，其中最重要的有3點：一是對火種的發(fā)現(xiàn)和保存，這是生食向熟食進化的必備條件，但卻需要相對固定的生存居所。二是對種子的發(fā)現(xiàn)和保存，這不僅是種植的開始，首先是儲蓄的開始，因而同樣需要相對固定的居所。三是對土地的開墾，包括種植和飼養(yǎng)，這是解決定居生存取代游牧生存的根本前提，因為要定居在某一個地方，食物來源的解決是首要的和根本的，開墾土地、種植和飼養(yǎng)恰恰從根本上解決了這一問題，并且種子和火卻為開墾土地、種植和飼養(yǎng)提供了基本的條件。所以，人從蒙昧人變成野蠻人再成為文明人，其根本條件是火種、種子、土地三者的整合運用；其根本的標志就是定居生活。這種定居生活的原初群居形態(tài)，就是血緣主義的鄉(xiāng)村社會。血緣主義的鄉(xiāng)村社會的原初形態(tài)是家庭，其擴張形態(tài)是家族、宗族，其成熟形態(tài)是村坊，其發(fā)展的變異形態(tài)是城市。所以，城市既是鄉(xiāng)村的發(fā)展，也是鄉(xiāng)村的變異。

達爾文的生物進化論有一個核心觀點，那就是變異論。他認為社會的本質(zhì)是變異。從整體觀，社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)變異的基本方式，就是城市的誕生；并且社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)變異的整體方向，就是從鄉(xiāng)村走向城市：城市既是鄉(xiāng)村的自我變異，也是鄉(xiāng)村的自我擴張；反之，城市的誕生和發(fā)展，卻是對鄉(xiāng)村的弱化和消解。

上圖給我們予以多元內(nèi)容的直觀呈現(xiàn)：首先，自然是鄉(xiāng)村的母親。擴大一點講，自然社會是人類制度社會的母親。人類的制度社會是嵌含（Embeddedness）在自然社會中，并構(gòu)成自然社會的有機內(nèi)容。但是，制度社會雖然被嵌含在自然社會之中，它卻超越了自然社會的邊界而形成與自然社會不同的內(nèi)容，即專屬于人的內(nèi)容。第二，人的制度社會的原初形態(tài)是鄉(xiāng)村社會，城市是從鄉(xiāng)村變異而來，所以，鄉(xiāng)村是城市的母體，城市嵌含在鄉(xiāng)村之中；并且，城市無論怎樣發(fā)展，仍然以鄉(xiāng)村社會為母體。第三，城市作為鄉(xiāng)村的變異形態(tài)，它始終在發(fā)展，但發(fā)展必以鄉(xiāng)村的弱化或萎縮為代價。從這個角度看，城市是對鄉(xiāng)村的消解方式：古代的城市向現(xiàn)代發(fā)展的形態(tài)學(xué)軌跡，恰恰是城市化，而不是鄉(xiāng)村化。正是鄉(xiāng)村的城市化步伐與節(jié)奏，才導(dǎo)演出了現(xiàn)代文明的進行曲。第四，城市化步伐無論怎樣快，最終不能消滅鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村與城市，不僅是人類社會相互依賴、相互生成的兩極形態(tài)，而且鄉(xiāng)村始終是城市的母體，沒有鄉(xiāng)村，就沒有城市；消滅鄉(xiāng)村，也就等于在消滅城市。第五，鄉(xiāng)村的成熟必然孕育和誕生城市，城市的擴張達到一定程度，必然收斂自我而關(guān)注鄉(xiāng)村、保護鄉(xiāng)村。這是城市與鄉(xiāng)村的辯證法，或者說這是城市與鄉(xiāng)村共生、合生的必然邏輯。

2.城市社會的特征

城市以鄉(xiāng)村為母體、并從鄉(xiāng)村發(fā)展而來。審視城市，必以鄉(xiāng)村為參照系、為舞臺背景。

首先，鄉(xiāng)村是土地主義的，即鄉(xiāng)村社會把土地作為衣食父母、作為生存的最大財富。在鄉(xiāng)村社會，土地是天然的工廠，從事種植、飼養(yǎng)、捕獵等生產(chǎn)勞動所需要的最大原材料，是氣候、陽光和雨水，此三者不僅從根本上影響著鄉(xiāng)村社會的生活，更影響著鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)。因而，鄉(xiāng)村勞動是體力主義的。與此不同，城市是非土地主義的，它將大腦作為最大的財富，生活在城市的人是以大腦為生，將大腦的智慧、大腦的創(chuàng)意、大腦的工作轉(zhuǎn)化為制作、制造、創(chuàng)造的技能。所以，城市勞動既是智能主義的，也是制造主義和機械主義的。當然，城市也需要土地，但城市是將土地作為資源，包括生長在土地之上的資源和埋藏在土地之下的資源。氣候、陽光、雨水雖然也影響到城市的生活，但卻并不從根本上影響城市生產(chǎn)。

其次，從精神的生成及歸依性論，鄉(xiāng)村是自然崇拜，即以自然世界、自然物、自然生命為崇拜的對象，萬物有靈、是物皆神，這是自然崇拜的普遍呈現(xiàn)方式。人類宗教的原初形態(tài)是自然宗教，它扎根于鄉(xiāng)村社會這個土壤中。自然崇拜之于鄉(xiāng)村社會，最緊要者是天、地。天的具體表征就是“風(fēng)雨雷電”；地的具體表征就是土地和由土地生長培育出來的作物、植物、動物。從本質(zhì)論，鄉(xiāng)村社會始終是自然宗教的社會，哪怕后來在人文宗教主潮的社會里，自然宗教仍然是鄉(xiāng)村社會的精神土壤和心靈母體。

城市卻是權(quán)力崇拜，即以利益為本質(zhì)規(guī)定和實際訴求的人對自我權(quán)力的崇拜，這種崇拜是人文宗教式的。在城市社會里，其權(quán)力崇拜敞開為兩個維度：在個人維度上，權(quán)力崇拜具體表征為自由、平等、公正、人道、幸福；在社會維度上，權(quán)力崇拜具體表征為財富和強權(quán)。由此形成城市在精神生成及其歸依方面與鄉(xiāng)村有著根本的區(qū)別：在鄉(xiāng)村，自然崇拜的內(nèi)容是統(tǒng)一的；在城市，權(quán)力崇拜的內(nèi)容往往自相矛盾，因為追求財富和強權(quán)往往取消自由、平等、公正、人道和幸福；反之，追求自由、平等、公正、人道、幸福，必然壓制強權(quán)和財富崇拜。

其三，鄉(xiāng)村社會是自治，即私治。所謂自治，就是遵循情感法則而施治的社會模式。因為鄉(xiāng)村是熟人社會，它的根系是家庭血緣。血緣家庭始終是開放性和生成性的，它敞開縱向擴散和橫向生成兩個維度：由家庭衍生出家族、宗族、種姓，形成家庭血緣的縱向淡化方向；由家庭中兩性的結(jié)合而進行異質(zhì)性聯(lián)合，不僅使家庭不斷敞開空間性繁衍壯大，而且使家庭不斷獲得力量、影響力的擴張。由此兩個方面使鄉(xiāng)村社會既蒙上了含情脈脈的血緣-宗法面紗，也形成了遠表近親的連帶關(guān)系。概括地講，鄉(xiāng)村社會自治的基本方式是以情帶理，即情感的親疏構(gòu)成了法理尺度運用變換的內(nèi)心法則。與此相反，城市社會卻講他治，或者說公治。所謂他治，就是遵循一套就事論事的公共準則和法度而施治具體的人事（問題或糾紛）的社會模式。

城市社會之所以要采取他治模式，是因為城市是對鄉(xiāng)村的變異，從根本上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村社會的血緣與兩性互補構(gòu)成法則的拋棄，而創(chuàng)建起以職業(yè)和階層為規(guī)范的構(gòu)成法則：城市社會是以職業(yè)和階層為準則而構(gòu)建起來的陌生人的社會。在這個社會里，血緣和兩性只隸屬于家庭，公共社會卻根據(jù)職業(yè)需要和階層生成而得到構(gòu)建和運作。由于職業(yè)需要，陌生人走在一起構(gòu)成生產(chǎn)勞動的共同體，并且人人都需要這樣的生產(chǎn)勞動共同體才可獲得生活的資源和生存的保障。在城市社會里，人人都有從事職業(yè)的需要。職業(yè)需要卻是雇主與勞動者的雙重需要，雙方實現(xiàn)這種需要的媒介卻是職業(yè)技能和職業(yè)德性。這兩種東西之于個體卻存在著高低、優(yōu)劣的程度差異，加之雇主對它們的需要程度，共同造就了職業(yè)階層，職業(yè)階層是社會階層的起步階梯。社會階層以職業(yè)階層為基石所得以構(gòu)建起來的陌生社會。在這種社會里，人與人、以及人與群之間所遵循的不是血緣親情，而是勞動付出和才德貢獻。由此形成城市倫理紐帶與鄉(xiāng)村倫理紐帶的根本不同。

其四，鄉(xiāng)村社會是一個以親情為紐帶的社會，并客觀地存在著嚴密的等級結(jié)構(gòu)，但這種等級結(jié)構(gòu)是以血緣為準則的。漢語中，其“倫理”之“倫者，輩也”（《說文解字》）。“輩”作為“倫”的原初語義，蘊含嚴格的血緣等級：血緣不僅把人與人之間的生存關(guān)系明確確定在各自該居的位置上，使它獲得了等級性，而且也使人與人之間的關(guān)系生成獲得了“類”的分明界線性，即有血緣關(guān)系的人不僅獲得了“輩份”，也構(gòu)成了“一類”：血緣之內(nèi)是一類，血緣之外是另一類。概言之，“倫”蘊含了以血緣為本質(zhì)規(guī)定的輩份關(guān)系和類聚關(guān)系。但從發(fā)生學(xué)論，這種輩份關(guān)系和類聚關(guān)系的形成卻并非人力，而是自然使之然：“倫”作為人際關(guān)系的原初倫理涵義恰恰是由生育的自然生成的，所以“倫”的原初語義蘊含“理”，即自然之理。這個自然之理是什么呢？就是血緣輩份和類聚，即按照血緣輩份這一自然之理而締結(jié)成血緣人際關(guān)系，并遵循物以類聚這一自然之理而締結(jié)成非血緣的社會人際關(guān)系，就是“倫理”。所以，在鄉(xiāng)村社會里，即使兩性間的尊卑親疏，同樣以血緣輩分為度量的尺度。

與此相反，城市社會卻以事功為紐帶。因為城市社會是以職業(yè)需要和階層生成為準則所構(gòu)建起來的社會。在這個社會里，血緣和親情與職業(yè)需要和階層生成之間沒有直接的因果關(guān)聯(lián)性，與職業(yè)需要和階層生成有直接因果關(guān)聯(lián)性的是才德、機遇和社會條件。

才德是個人的，它雖然有天賦的因素，但更是后天的集成。才德之于個人，其所形成的強弱高低往往是投資的體現(xiàn)，它本身蘊含成本性。正是在這個意義上，才德的發(fā)揮和運用必須進行成本和收效的計算，即才德的形成和運用，始終是功利主義的。在城市社會里，個人才德的發(fā)揮和運用程度，以及才德發(fā)揮和運用能否獲得“等價交換”的報酬和收效，這需要基本的社會條件。

這里的“社會條件”，是指生存在城市社會的個人，其才德形成或釋放是否具有達到“等價交換”的動態(tài)平衡的社會機制。在城市社會中，個人才德形成與釋放獲得“等價交換”的動態(tài)平衡的基本社會條件，就是其制度、法律、道德，這些條件必須具體為投入、產(chǎn)出、分配等內(nèi)容，因而可以簡稱為社會勞動-分配條件。使這一勞動-分配條件構(gòu)成的基本準則，就是共守的價值尺度和基本的行為規(guī)范，前者即是人道，后者乃自由、平等、公正。這些東西最終通過制度來定型，通過法律來實施，但前提必須通過倫理和道德為之提供依據(jù)和準則。

以事功為紐帶的城市社會，也具有嚴格的等級。但其等級構(gòu)成的依據(jù)卻不是血緣主義，而是貢獻主義（不正常情況下是強權(quán)主義），即以才德付出的大小和由此所創(chuàng)造的價值的多少為準則。

其五，鄉(xiāng)村社會治理的主要依據(jù)是血緣倫理，它內(nèi)聚為家法，拓展為宗法制度：家法和宗法制度構(gòu)成鄉(xiāng)村社會治理內(nèi)外兩大法理準則。其治理主體是家長和族長，其治理所在是家庭和祠堂。鄉(xiāng)紳則成為宗族與宗族、村坊與村坊之間事務(wù)糾紛的協(xié)調(diào)主體和道德象征。

城市社會治理的根本依據(jù)是“等利害交換”[2]，它內(nèi)聚為社會組織、機構(gòu)的基本法則；拓展為法律體系，具體化為民法和刑法兩大法理準則系統(tǒng)。其治理主體是政府和法院，實施治理的主體是政府的行政首長和法官；政府與法院之外的其它社會組織，則構(gòu)成城市生活中眾多事務(wù)和糾紛的協(xié)調(diào)主體。

3 城市的倫理意蘊

城市是在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并與鄉(xiāng)村社會并存的一種社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展方式。這是城市與鄉(xiāng)村的發(fā)生學(xué)關(guān)系，除此之外，城市與鄉(xiāng)村之間還有生存論關(guān)系。在生存論層面，城市與鄉(xiāng)村分領(lǐng)了人類的制度社會，即鄉(xiāng)村與城市的完美結(jié)合，才形成完整的社會。這有如男人與女人互為吸納的對象一樣：城市離不開鄉(xiāng)村，它的對象性形態(tài)是鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村也離不開城市，它的對象性形態(tài)是城市。從倫理方面講，城市作為社會構(gòu)成的一個扇面，它具有社會倫理的全部資質(zhì)和取向，或者說社會倫理最終必須通過鄉(xiāng)村和城市來共同呈現(xiàn)。因而，城市倫理是社會倫理的具象方式和具體敞開方式。

首先，凡是有人的地方，就有倫理。因為人的存在是他者性的，其具體敞開為3個維度，即人的他人性、他物性和環(huán)境性，并由此形成人的存在的三維關(guān)聯(lián)性，即人與他人、人與他物、人與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。這種三維關(guān)聯(lián)性使人所在之處，倫理必然到場。

社會是由人締造出來的，當人從四面八方向城市聚集起來時，城市倫理就誕生了。城市倫理誕生的人本動機，是城市中的人存在的三維他者性。從根本講，城市的倫理問題，不僅是城市發(fā)展所引發(fā)出來的問題，首先是城市誕生及其存在敞開生存的自身問題。換言之，城市倫理是城市的內(nèi)在性問題，是城市的內(nèi)在性的外在化表現(xiàn)問題，也是城市的外在化的內(nèi)在性解構(gòu)或重構(gòu)問題。

其次，從發(fā)生學(xué)，倫理產(chǎn)生于人的他者性。但從生存論看，倫理形成于人與他者的組織性、結(jié)構(gòu)性。因為，人的存在雖然體現(xiàn)他者性朝向，但如果不與具體的他者發(fā)生組織關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，倫理不會發(fā)生。人與他者發(fā)生組織關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的內(nèi)在動力機制是“需要-滿足”，[3]其表現(xiàn)方式卻是具體的利害權(quán)衡與選擇。比如，人的生命種子被無意間播下時，一種內(nèi)在性的組織、結(jié)構(gòu)活動就發(fā)生了；人誕生時，這種內(nèi)在的組織、結(jié)構(gòu)運動演變成為一種外在化的組織、結(jié)構(gòu)方式，即被剪斷的臍帶將你與母親這個具體的女人的內(nèi)在組織、結(jié)構(gòu)關(guān)系強行變成了一種外在的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系就是你成為這個女人和另一個男人所構(gòu)建起來的家中的人員。家就是一個具體的社會組織方式和一種具體的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。表面看，家相對封閉，但實際上，家不過是社會這個巨大的組織和結(jié)構(gòu)形態(tài)中的一個任意的點，它因為居住于其中的人的“需要-滿足”渴望而可以任意地向任何方向敞開，由此形成更多的組織方式、締結(jié)出各種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)，形成對不同領(lǐng)域、不同方面、不同層次的利害取向的權(quán)衡和選擇，由此形成不同內(nèi)容和取向的倫理訴求。

城市作為社會的基本形態(tài)，是更復(fù)雜的組織、結(jié)構(gòu)形態(tài)，城市敞開自身的過程，其組織性、結(jié)構(gòu)性程度更高，因而具有更強的和更復(fù)雜的倫理訴求。

概括地講，由于城市由人所締造，人的他者性使城市獲得物種倫理、血緣倫理、地域倫理的意蘊。由于城市是組織、結(jié)構(gòu)化的社會，締造城市人必須通過組織、結(jié)構(gòu)的方式來實現(xiàn)其存在“需要-滿足”的基本取向，使城市獲得了契約倫理的全部訴求。

其三，城市是嵌含在鄉(xiāng)村社會中的，鄉(xiāng)村社會是它的土壤，也是他的舞臺背景。城市誕生、存在與敞開，必然呈現(xiàn)其宗教的和民俗的倫理訴求。

其四，人類社會是嵌含在自然世界之中的，城市作為人類社會的基本構(gòu)成扇面，它同樣嵌含在自然世界之中而構(gòu)成自然世界中顆顆璀燦的明珠。由此，城市獲得了自然倫理、生命倫理、環(huán)境倫理意蘊。

4 城市的倫理問題顯現(xiàn)

倫理既是自然的，也是人為的。作為自然，倫理意指自然、事物、生命甚至構(gòu)成事物和生命得以存在的環(huán)境本身，是按照自己的本性而存在而敞開其共互生存的運動；作為人為，是指人按照人的意愿方式而締結(jié)生存。所以，在靜態(tài)的或者說理想的意義上，倫理既是合自然的，也是合人意的，并且合自然與合人意必然達向統(tǒng)一。在實際的、或者說在動態(tài)生成的進程中，倫理可能是合人意的但并不一定是合自然的；并且，即使在人意的層面，可能是合己意的但并非同時也合人意。由此使倫理呈現(xiàn)出現(xiàn)兩種可能性取向：一種是既合自然又合人意的秩序構(gòu)建，這種情況可表述為“倫理秩序”；另一種情況就是合人意卻違自然或既違自然又不合人意的秩序解構(gòu)，這種情況則稱之為“倫理問題”。所謂倫理問題，即是倫理秩序解構(gòu)的自然顯現(xiàn)。以此來看城市的倫理問題，恰恰表現(xiàn)為城市發(fā)展自己的過程從自然和人為兩個維度解構(gòu)秩序的歷史性呈現(xiàn)，這突出體現(xiàn)在如下幾個方面：

首先是城市化進程中城市榨取鄉(xiāng)村的倫理問題。城市雖然從鄉(xiāng)村發(fā)展得來，但城市一旦誕生，就要脫離鄉(xiāng)村這一母體而自行成長，這猶如兒女之于父母一樣。但城市自行成長卻始終擺脫不了父母對他的烙印，即城市始終是鄉(xiāng)村的兒女，城市身上不僅流淌著父精母血，而且還喝著鄉(xiāng)村的奶汁一天天長大。哪怕是到了今天，城市已經(jīng)發(fā)展到可以在任何方面都蔑視鄉(xiāng)村、拋棄鄉(xiāng)村的程度，但它還是繼續(xù)著“啃老”的勾當，比如城市對鄉(xiāng)村土地、資源、勞動力的無限制的吸納甚至掠奪。城市只是源源不斷地掠奪鄉(xiāng)村，卻不反饋鄉(xiāng)村。這就是今天的城市一方面不認爹娘，另一方面又無止盡地向鄉(xiāng)村索要各種費用，最典型的鄉(xiāng)村人進城謀求生存，孩子讀書、生存居住、看病住院等等，都只能是編外的“高價”。城市不僅以整體的方式向鄉(xiāng)村掠奪，而且也以個體的方式向鄉(xiāng)村掠奪，比如讀書生活費、創(chuàng)業(yè)起步費、以及談戀愛、結(jié)婚、生孩子、養(yǎng)孩子等等原本是城市人自己的事，但卻總可以編排出各種“正當”的理由，向日益貧困和衰老的鄉(xiāng)村母親索取，直到榨干鄉(xiāng)村的最后一滴油水。

城市與鄉(xiāng)村的這種血緣關(guān)系所演生出來的“城市榨取鄉(xiāng)村”的生存模式、發(fā)展模式本身就突顯出全新的城市倫理問題，即“榨取的倫理問題”，這些全新的倫理問題暴露出城市的自私、貪婪、野蠻、無情無義、忘恩負義。

城市對鄉(xiāng)村實施榨取的前提假設(shè)，就是身份強加。這種身份強加的基本呈現(xiàn)就是城市與鄉(xiāng)村的二元制度，其核心是農(nóng)民與市民的戶籍管制制度、農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的價格剪刀差制度、鄉(xiāng)村對城市的哺育制度和鄉(xiāng)村向城市的貢獻制度。城市與鄉(xiāng)村的二元制度，既是強制規(guī)定也是強制實施城市對鄉(xiāng)村的不平等。

城市對鄉(xiāng)村實施榨取的基本方式，就是資源掠奪。并且在以政府集權(quán)為絕對主導(dǎo)的社會里，城市對鄉(xiāng)村的資源掠奪幾乎是無償?shù)摹３鞘邢蜞l(xiāng)村展開資源掠奪，涉及到所有領(lǐng)域和任何方面，但其主要者有五：一是自然資源掠奪；二是環(huán)境資源掠奪；三是經(jīng)濟剩余和財富掠奪；四是人權(quán)和勞動力掠奪；五是文化和教育掠奪。

概括地講，城市榨取鄉(xiāng)村的倫理問題，主要地從“前提假設(shè)”和“資源掠奪”兩個方面得到顯現(xiàn)，并且伴隨不斷加速的城市化進程而日益突出。

其次是城市化進程中人口密集化的倫理問題。鄉(xiāng)村是按照自然方式而形成的社會形態(tài)，它體現(xiàn)松散、散漫、稀疏，并依山傍水、采取遠距離簇居等方式而構(gòu)建起來的社會。無論在空間的分布上，還是在時間的敞開上，鄉(xiāng)村都比城市更自由、更自在、更多地享有人性的倫理自足感和天然的倫理自在感。

鄉(xiāng)村按照自然方式而形成社會，其實是指鄉(xiāng)村按照自然地理（結(jié)構(gòu)、狀貌）和氣候而形成自給自足的生產(chǎn)方式和生活方式的社會。與此相反，城市卻是按照人為方式而形成的社會形態(tài)，它體現(xiàn)高度的組織化、結(jié)構(gòu)化和密集性特征。因為城市雖然也講依山傍水等自然條件、地理環(huán)境、氣候因素等，但這些并不是城市構(gòu)成的核心要素。簡要地講，城市按照人為方式而構(gòu)建起來的實質(zhì)，是指基于管理和控制而創(chuàng)建起來的。

管理和控制，這是城市誕生的最初沖動。城市的創(chuàng)建之所以以管理和控制為基本要求，這是基于秩序和安全的雙重考慮。

因為管理和控制的需要，城市發(fā)展獲得了不同于鄉(xiāng)村的獨特性，這就是科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等等獲得了優(yōu)先發(fā)展。由于科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)的發(fā)展和繁榮，不僅使城市獲得了不同于鄉(xiāng)村的獨特功能（鄉(xiāng)村的主要功能是生產(chǎn)和生育，城市的主要功能是管理和控制），而且也使城市獲得了鄉(xiāng)村無可攀比的獨特優(yōu)越性：基于管理和控制的需要，城市興起了科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)，并從自發(fā)到自覺地追求繁榮；科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)發(fā)展的自覺與繁榮，推動了城市的生產(chǎn)與就業(yè)。

在本原意義上，鄉(xiāng)村才是生產(chǎn)和生育的社會。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)，所依據(jù)的是土地，所依賴的基本條件是地理和氣候，憑借的是蠻力和勤奮，講求的是時令，除此之外，沒有什么技術(shù)含量，因而人人可為，且人人可以成為大有作為者。但城市卻完全不同：城市由管理和控制的社會演變成為生產(chǎn)的社會，其生產(chǎn)所依據(jù)的不是土地，而是技術(shù)；城市生產(chǎn)所依賴的基本條件也不是地理和氣候，而是組織與管理。其所生產(chǎn)的場所不是自然中的大地，而是人造的工廠。更重要的是，城市生產(chǎn)對勞動者的要求，不僅僅是勤奮和身體的力量，卻主要是靈敏的大腦和熟練的技能。所以，城市生產(chǎn)之個體來，需要投入和成本，即必須先學(xué)文化、知識，再學(xué)技能、技術(shù)，才可投入生產(chǎn)領(lǐng)域成為勞動者。由此，就業(yè)成為問題。城市社會的就業(yè)問題，首先涉及就業(yè)技能、就業(yè)品質(zhì)及其職業(yè)德性方面的要求和條件的具備，于是就產(chǎn)生了就業(yè)成本，這些成本包括學(xué)業(yè)成本、技能成本，于是，生產(chǎn)與就業(yè)，既推動管理和控制的加強，更推動教育的社會化，也推動科學(xué)、技術(shù)的進一步加強。

鄉(xiāng)村的生產(chǎn)是田野式的，城市的生產(chǎn)卻是廠房式的，廠房式的生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式，必然形成勞動的密集，勞動的密集型為城市人口的密集性創(chuàng)造了條件。更重要的是，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)是種植，種植的技術(shù)含量不高，也程序簡單，更容易學(xué)會，甚至幾乎不用大腦即可成為種植強手。相對鄉(xiāng)村論論，城市生產(chǎn)卻要求專門的技能，技術(shù)含量，因為必須先學(xué)方才后做，加之城市生產(chǎn)是廠房性的，管理與勞動相互分享，這樣一來，一種生產(chǎn)需要多個層次、多種領(lǐng)域的協(xié)作才能完成。城市生產(chǎn)是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性是形成城市人口密集性的又一個動力因，比如，教育、培訓(xùn)、科學(xué)探索、技術(shù)開發(fā)和革新、社會管理、市場調(diào)節(jié)等等，都可能因為一種生產(chǎn)的展開或一種技術(shù)的運用。

概括上述，在城市社會，由管理和控制推動了科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)的發(fā)展和繁榮，科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)的發(fā)展和繁榮，推動了生產(chǎn)與就業(yè)；生產(chǎn)與就業(yè)又強化了科學(xué)、技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及管理與控制的發(fā)展和繁榮，這一循環(huán)鏈條的敞開運用不息，源源不斷地吸納著人口，形成城市人口的無限度地密集化。

人口的密集化，給城市帶來了諸多的倫理問題。比如人口密集化的生產(chǎn)倫理問題、就業(yè)倫理問題、消費倫理問題等等，都與鄉(xiāng)村有著根本的區(qū)別。再比如人口密集化所形成的科技倫理問題、教育倫理問題、宗教倫理問題、藝術(shù)倫理問題等等，同樣呈現(xiàn)出不同鄉(xiāng)村的巨大自身特征。

城市人口密集化所帶來的眾多倫理問題，最突出地體現(xiàn)在3個方面：首先，競爭所導(dǎo)致的倫理問題。因為不斷密集的城市人口，不僅體現(xiàn)為勞動密集，更體現(xiàn)為職業(yè)密集、行業(yè)密集、領(lǐng)域密集、產(chǎn)業(yè)密集，這些密集性內(nèi)容本身制造出競爭的運作機制來。其次，行業(yè)密集、領(lǐng)域密集、產(chǎn)業(yè)密集、職業(yè)密集、勞動密集等等因素的整合，生成多元復(fù)雜的和變動不居的生產(chǎn)倫理問題，包括生產(chǎn)的基本條件、生產(chǎn)的勞動保障、生產(chǎn)的市場保障、生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)的酬勞公正、生產(chǎn)的環(huán)境生態(tài)等等問題，都蘊含不可忽略的倫理問題。其三，人口密集性所導(dǎo)致的生活倫理問題，這集中體現(xiàn)在4個方面：一是生活的自由度，包括空間的自由度和時間的自由度問題，前者包括空間居住、空間交往的自由度；后者主要指時間支配的自由度和自由時間問題。除此，更包括生活的言論自由、思想自由、行為自由等問題；二是生活的富裕度，包括物質(zhì)生活的富裕度和精神生活、情感生活的富裕度問題。三是生活的人際倫理問題，城市人口密集化程度越高，生活的人際倫理問題越突出。四是生活的環(huán)境倫理問題，包括氣候、空氣、污染、噪音、灰塵、有毒食品等等，背后所蘊含的本質(zhì)性問題，都是倫理問題。比如，今天人們所生存于其中的霧霾氣候、霧霾污染，實質(zhì)上是社會無節(jié)制的經(jīng)濟增長、無節(jié)制的物質(zhì)生產(chǎn)推動無節(jié)制的資源掠奪、環(huán)境破壞所造成的，這既體現(xiàn)了人對自然倫理的破壞，也體現(xiàn)人對自我本性的迷失與淪喪。

其三是城市化進程中市場壟斷性運行的倫理問題。城市是陌生人匯聚的地方，由此形成城市社會是一個地地道道的市場社會，這是它與鄉(xiāng)村的又一區(qū)別：鄉(xiāng)村是非市場化的社會，因為它作為一個熟人社會，更強調(diào)血緣、親情、有情及其鄉(xiāng)鄰之間的義務(wù)、照顧。城市蔑視這種含情脈脈，張揚赤裸的功利主義，哪怕是行美德，在許多的時候也體現(xiàn)很強的功利彩色。

從根本講，城市是按照市場的方式運作的。市場的方式就是“看不見的手”的方式。這只“看不見的手”就是私利：私利是城市市場的發(fā)動機，也是城市生活的播種機。由此形成城市化進程中城市野性擴張所表現(xiàn)出來的根本倫理問題恰恰是市場壟斷性運行的倫理問題。

在城市化進程中，城市市場的壟斷性運行不斷噴涌出來的倫理問題，涉及到方方面面，但最主要的方面有三：

一是城市市場的契約倫理的缺乏，它涉及誠信、守時、勤儉、理性等方面。

二是城市市場的交換倫理的缺乏，它涉及自由、平等、公正、人道等方面。

三是城市市場的消費倫理的缺乏，它涉及利用、厚生、節(jié)約、簡樸等方面。

對城市社會來講，如上三個維度的倫理缺乏，必然導(dǎo)致城市發(fā)展的非理性和病態(tài)取向，其間，強權(quán)不僅壟斷市場，也綁架財富，由此可以形成公然聚儉，公開侵犯和剝奪民權(quán)。改變這種狀況的基本努力，就是建設(shè)理性的、健康的城市社會。具體地講，就是完善制度，健全法治，強化民權(quán)與公權(quán)的博弈平臺和博弈機制。但其前提卻是城市倫理基礎(chǔ)的真正形成，因而，理性、健康的城市化進程，始終是與不道德、反道德做頑強的斗爭的過程。

[1][古希臘]亞里士多德．政治學(xué)[M]．吳壽彭，譯．北京:商務(wù)印書館，1983，3．

[2]王海明．新倫理學(xué)[M]．北京:商務(wù)印書館，2001，306．

[3]唐代興．生境倫理的規(guī)范原理[M]．上海:上海三聯(lián)書店，2014，351-353．

責(zé)任編輯：張吉明

City is derived from country. Country is the mother of city and city is also included in country. Country and city always depend on each other: there would be no city without country;the elimination of country would result in the disappearance of city. Whether it is wild expansion or rational development, when urbanization achieves a certain degree, it will restrain itself and then pay attention to country, to protect country and to rebuild country.This is the dialectics of city and country, or in a sense, it is a necessary logic of coexistence of city and country. From this point, the essential ethical issues appeared in the process of modern urbanization are lack of integrity, punctuality, diligence and thriftiness, rationality, freedom,equality, justice, humanity and utilization, saving and simplicity which are generated as city exploited country, population become denser, and market operated in a monopolistic way.

city ethics; city ethical connotation; city exploited country; dense population; market operation.

C912

A

1674-4144（2017）-04-4（7）

唐代興，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教授，特聘教授。

國家社科基金項目“生態(tài)文明建設(shè)中的氣候倫理研究”（編號：14BZX100）。