花與休閑

摘要：花是世間最美的產物，是人們在休閑活動中十分普遍的休閑對象。男子簪花是宋代特有的休閑文化現象。從宮廷到民間，社會上對簪花行為是肯定、贊賞的，有時甚至向往和追捧。這其中蘊含著身份等級榮寵的宣示、社交禮儀的表達和休閑審美的需求等幾層意義，反映了宋代社會全民的精神認同和審美歸宿。

關鍵詞：休閑 宋代 男子簪花 意義

簪花是宋代特有的社會風尚。不僅有來自于國家層面的重視和推廣，也有民間發自內心的審美趨同。當時男子不論社會階層高低、身份貴賤，都崇尚在頭上簪戴真花或假花，展現了一種別樣的風情。總體看來，當時簪花的意義有以下幾點。

一、身份等級榮寵的宣示

花以賞賜的形式廣泛應用于政治生活中，傳達來自最高統治者的意志。此時，花已超越社交禮儀和休閑賞玩的特性，被賦予濃厚的政治色彩。

古代科舉考試中，最難者莫過于進士科，一旦考中便被賜予進士出身，時人譽為“白衣公卿”，十分榮耀顯赫，受人景仰。進士賜花之舉始于唐朝，唐懿宗時在曲江大宴新科進士，折花存一金盒中，令戴花飲酒，世以為榮。宋代的科舉制度更加完備，在宋代考中進士更加榮耀，國家通常會對新科進士賜予聞喜宴、瓊林宴，席間皇帝還會親自賜花，這就成為天下讀書人夢寐以求的待遇。

《錢塘遺事》描寫新科進士御宴賜花的情形時寫道：“人賜宮花四朵，簪于幞頭上，從人下吏皆得賜花。又到班亭下，再拜謝花，簪而謝之……退皆簪花乘馬而歸，都人皆避，以赴御宴回也。”有人對此總結出赴省登科的幾大榮譽：“兩觀天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；御宴賜花，都人嘆美，三榮也；布衣而入，綠袍而出，四榮也……”[1]赴皇帝御宴后簪花乘馬而歸，皇朝天子重視，天下萬民瞻仰，喜悅與榮寵自不待言，可謂載譽而歸。既能博得上自天子、下至黎民的青睞，也能彰顯自身的價值，從而光耀門楣，這是國家賦予的尊貴與榮譽。

宋代賜花有著明確的等級化。在各種場合中，不同級別的臣子所賜花的數目、材質和顏色有明顯差異。最高級別的官僚如宰相、樞密使賜大花十八、樂枝花十，以下依次遞減兩朵。其中以羅花最為貴重，宰執之類較高級的官員方可獲得；樂枝為次，賜予卿監以上官員；絹花則賜予將校以下官員。所賜花色也有紅、黃、銀之區分，具體賜配按品級高低各有不同，充分反映了宋代朝廷賜花遵循等級尊卑的秩序。

重陽節宮廷賜宴簪花也是最高權力機關非常重視的一個環節。皇宮在九月初八這天，禁中就安排好了重陽的活動，如白天在慶瑞殿賞花，萬菊燦然炫目，且點菊燈，或在清燕殿、綴金亭賞橙橘，宮中還會賜宴菊花。《宋史·禮志》記錄了重陽節皇帝對貴臣、重臣賜宴、賜花的儀式：“酒五行，預宴官并興就次，賜花有差。少頃戴花畢，與宴官詣望闕位立，謝花再拜訖，復升就坐。”賜花儀式十分莊重和講究，意味著官方正式場合中對勛臣大員的禮遇和優容，通過簪花這一儀式得以宣示。

除在正式場合中賜花、簪花外，有時為表示特殊恩寵，皇帝也會偶爾賜臣下簪花。宋真宗一次與群臣賜宴，適逢名貴的千葉牡丹盛開，真宗特意將其賜予晁文元和錢惟演，以示嘉獎。“出牡丹百余盤，千葉者才十余朵，所賜止親王宰臣。真宗顧文元及錢文僖，各賜一朵。又嘗侍宴，賜禁中名花……上忽顧公，令內侍為戴花。觀者榮之。”[2]這種場合中皇帝巧妙地通過“花”這個載體傳達出對臣下的眷顧與特殊恩寵，按禮制，只有親王宰臣級別才能簪戴千葉牡丹，此舉不免引來觀者的艷羨。

男子簪花發展到宋朝，幾近極致，一朵小小的簪花，甚至成為上層社會身份的標識、等級的象征。當時每逢重大節日慶典，君臣貴戚都有簪花的習慣，皇帝往往對臣僚賜宴并簪花，此即《宋史·輿服志》所說的：“幞頭簪花，謂之簪戴。”《東京夢華錄》記載宋徽宗每次出游回宮，都是“御裹小帽，簪花乘馬”，從駕的臣僚、儀衛，也都賜花簪戴。節日期間，民間一些稍有身份和地位的人也都競相簪花，爭奇斗艷，以示雍容華貴。《水滸傳》第七十二回“柴進簪花入禁苑，李逵元夜鬧東京”，講述了宋江等人在正月十一元宵節前日進京賞燈謀求招安，看到東京城到處“往來錦衣花帽之人，紛紛擠擠，各有服色”。柴進、燕青在東京酒樓上，“憑欄望時，見班直人等多從內里出入，幞頭邊各簪翠葉花一朵”，似乎簪花就展示了自身的高貴。

二、社交禮儀的表達

宋代士大夫追求群體認同感，傾慕“君子之交”，他們會通過交游和宴集等形式進行社會交往。一方面，這種社會交往多為休閑式聚會，才華橫溢的文人雅士，藝術素養不凡，多以詩文唱和、品茶聽琴、書畫珍玩鑒賞等活動尋求知音，陶冶情操。另一方面，宋代士大夫交往也會帶有一定的政治傾向性，政治責任感強，在欣賞對方的同時，也希望得到對方的欣賞，在開拓政治前景的同時，保持著自信的氣質、得體的禮儀和優雅的交流方式，而“花”就成為士大夫們社交禮儀的重要媒介。

沈括的《夢溪筆談》中曾記載了一則著名的“四相簪花”的故事，呈現的正是宋代上層社會交往方式的一個側面，士大夫藉由類似定期或不定期的聚會彼此聯絡情感，并且建立自己在上層社會中的聲望。這種獨特的文化風氣，在宋代是很流行的，朋友或同僚之間舉行便宴時簪花已成為社會的一種習俗；并且這些場合也是他們取得各方面訊息的重要來源。此外，當時士大夫對于“祥瑞”的附會也反映出知識分子對于攖紫奪朱的期待和向往。

花是宋代士大夫藝術化交往的載體，在非正式場合中發揮著重要作用，以花為窗口，可以窺見文人之間優雅的社交方式和藝術化的人際關系。宋代文人對花的記述十分豐富，文人經常就對花的研究展開交流。蘇軾在《牡丹記敘》里詳細記載了在吉祥寺與眾人觀賞牡丹、簪戴牡丹的盛況：“圃中花千本，其品以百數。酒酣樂作，州人大集。金槃彩籃以獻于坐者，五十有三人，飲酒樂甚，素不飲酒者皆醉。自與輿臺皂隸皆插花以從，觀者數萬人。”接下來作者交代自己寫作此文的用意：“余既觀花之極盛，與州人共游之樂，又得觀此書之精究博備，以為三者皆可紀。而公又求余文以冠于篇。”[3]另外，文人們還會展開“斗花”的活動，在藝花方面一較高下。梅堯臣就與好友在喜好牡丹方面志趣相同，所謂“不問興亡事栽插，栽紅插綠斗青春”。可見花是宋代知識階層在精神層面交流中的重要介質。

以花為饋贈之物成為宋代的交際風尚，宋人追求風雅，饋贈之物大都是花木、團茶、古玩、奇石等富有藝術氣息的物品。在這種禮尚往來的過程中，文人們常以詩詞唱和，留下許多膾炙人口的佳作，表達朋友之間的相知與誠意，包含了同道中人的互相欣賞和敬意，雙方的默契與情感得以加深。

三、休閑審美的需求

宋人普遍有愛花、賞花、簪花的雅好，這是社會的審美風尚，也是人們內心真實的審美需求。所簪之花可以是像生花，也稱彩花，一般用羅、帛、絹制造，也有用通草（通脫木）制作的，就是假花。還可以簪生花，即鮮花，例如春天多簪牡丹、芍藥、薔薇，夏天多簪石榴花、梔子花、茉莉花。范成大有詩云：“憶曾把酒泛湘漓，茉莉秋邊掰荔枝。一笑相逢相玉樹，花香如夢鬢如絲。”而秋天多簪菊花、秋葵等。當然，人們更喜歡簪鮮花。《鐵圍山叢談》卷六記載：“元豐中神宗嘗幸金明池，是日洛陽適進姚黃一朵，花面盈尺二寸，遂卻宮花不御，乃獨簪姚黃以歸。”牡丹花開，宋神宗游幸金明池，簪的是宮花，但碰巧看見一尺多高的真牡丹，而姚黃是牡丹中的名貴品種，其色與形被認為是只有皇帝才能簪戴的花，于是神宗丟掉宮花，簪上了貴重的新鮮牡丹。簪花活動往往并不是單一的休閑行為，而是與賞花、宴飲、游玩等休閑活動聯系在一起。多重情感交相呼應，使得士大夫的休閑生活具有了更高的品質；多種休閑方式結合，使士大夫更能達到身心放松、怡情養性的效果。

宋人賞花時還按自己的品位，將各種花卉分成不同的等級。如姚寬的《西溪叢語》將常見花卉品評為三十客：“牡丹為貴客，梅為清客，蘭為幽客，桃為妖客，杏為艷客，蓮為溪客，木犀為巖客，海棠為蜀客，躑躅為山客，梨為淡客，瑞香為閨客，菊為壽客，茶蘼為才客，臘梅為寒客，丁香為情客，瓊花為仙客，素馨為韻客，葵花為忠客，含笑為佞客，楊花為狂客，芙蓉為醉客，玫瑰為刺客，月季為癡客，木槿為時客，安石榴為村客，鼓子花為田客，棣棠為俗客，曼陀羅為惡客，孤燈為窮客，棠梨為鬼客。”[4]

節日簪花在宋代蔚為大觀。當時節日不同，所佩戴的花色也有所不同，如上元夜戴鬧蛾、玉梅、雪柳，端午簪茉莉，立秋戴楸葉，重陽簪菊，對美的享受滲透到社會各個階層和各項休閑活動中。《東京夢華錄》記載元日這一天，汴京大街上“游人如織，子弟多有簪花者。彼女子爭睹圍觀者眾，有甚者，竊羨之，低蛾眉，其狀若狂”。男子簪花吸引了女子眼球，以至如癡如狂。楊萬里《德壽宮慶壽口號十篇》之一云：“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”也描寫了帝王和官員過春節簪花的情景。

宋代無論是宮廷還是民間，對于重陽節的重視更甚前朝，男子簪花以這一節日最為興盛，蔚然成俗。每到九月九日，官員按例放假，百姓歇業，男女老幼，不分貴賤，都要登高望遠，簪插菊花或茱萸，文人還要夜宴飲酒，賦詩填詞，將節日氣氛推向高潮。《武林舊事》卷三記載：“都人是月飲新酒，泛萸簪菊，且各以菊糕為饋。”有一首無名氏的《調笑令》寫道：“指酒指花。頭上戴花方飲酒。以花插頭上，舉杯飲。”這其中既有重陽節簪花飲酒的描寫，也有宮廷賜宴簪花的寫照，更有日常文人聚會宴飲簪花之風。由此可見，當時男子簪花與宴飲緊密結合，也證明這種活動源自于重陽節茱萸會的風俗。而簪花這一休閑活動逐漸發展成宋代各階層爭相效仿的時尚行為。

參考文獻：

[1]劉一清.錢塘遺事卷一○“赴省登科五榮須知”[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]周城.宋東京考卷七“官治”[M].北京：中華書局，1988.

[3]李之亮.蘇軾文集編年箋注（詩詞附）二冊[M].成都：巴蜀書社，2011.

[4]姚寬.西溪叢語卷上[M].北京：中華書局，1993.

（作者簡介：肖瀟，女，碩士，滄州師范學院，講師，研究方向：歷史文化、休閑史）