畫譜手書中的家訓史

文丨 袁新雨

畫譜手書中的家訓史

文丨 袁新雨

在數千年的傳承中，大多數家庭、家族都會留下家風和遺訓，而古往今來的家訓便是這些家傳風骨的集中體現。家訓，是某一家族的先輩對后輩的教導和訓誡。家訓有多種載體，包括書信、詩歌以及單獨成書的以家訓為名的專輯、出版物等。

家訓中較為著名的有諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、唐太宗的《誡皇屬》以及朱柏廬的《朱子家訓》等。家訓起于先秦，發展于漢魏六朝，在明清時期達到了全盛。在清明祭掃之余追思家訓、承襲家風，是對先人最好的緬懷與告慰。

孔子以“禮”訓誡后人

在中國，“家訓”最早可追溯至《尚書》。其中的《無逸》一篇便是以訓誡后人為目的的文獻，是為家訓的鼻祖。

西周初期的周公（周公旦，周武王的弟弟。周武王建立周王朝后，過了兩年病死，周公一直輔佐周成王），在這篇文章中教誡周成王要重視農業生產，這樣才能知道百姓的生活依靠。文中，周公還以殷商王朝中諸位賢君為例，講述了勤政愛民方可享國久長，而不重視農業生產、不理國政則享國短暫的道理。他列舉周文王實行溫和政策、重視底層百姓的心聲訴求從而統治長久的事例,告誡成王當“無逸”于政事。之后訓誡成王不可過度縱情于觀賞享樂等安逸之事（“無淫于觀,于逸,于進,于田”），并告誡成王要包容、鼓勵臣下諷諫獻言。最后勸勉成王凡事要多從自身出發，省己之過而不要遷怒于人并反復叮嚀要牢記如上訓誡。真乃“深暖永嘆，意味悠長”，長輩對晚輩的諄諄教導如在目前，拳拳之情恰在心間。

西周時期重“禮”，儒家代表人物孔子為之深深折服。孔子希望以“禮”訓誡后人，并以“禮”訓誡天下。根據《論語》的記載，孔子之子孔鯉一次從庭上走過，孔子問他學《詩》（《詩經》）了沒有，孔鯉坦誠地回答“沒有”。孔圣人便告訴自己的孩子：“不學《詩》的話，如何能開口說話？”孔鯉便退下學《詩》去了。又一日，孔鯉又從孔子面前走過，孔子這次倒是相信了孔鯉一定學過《詩》了，便提出了更高的要求，問兒子有沒有學習《禮》。孔鯉倒也實誠，坦言還沒有學。孔子語重心長地教導：“不學《禮》的話是無法在世上立足的。”孔鯉便退下去學《禮》去了。

圣人孔子以《詩》《禮》教子，亞圣孟子是好家教的直接受益者。孟母三遷的故事很多人耳熟能詳，除此之外，還有孟母斷織的故事，就更是一段非常經典的家訓。當時的孟子還沒成為“子”，只是一個叫孟軻的孩童。孟母見他放學回家便問他今天學了哪些東西。年少的孟軻敷衍說：“還是那些而已。”孟母聽了二話不說，拿起刀毀了她正在織的布。孟軻嚇了一跳，問母親為何這樣做。孟母說：“你不好好學習，就像我把這布剪斷一樣。君子修習學問是為了廣博見識、在世間樹立英名。所以這樣的人能夠定而平和、動而避禍。今天你不好好學習，將來就免不了要遭禍患苦難。女子在家要照顧好家人的衣食住行，而男子則要重視自己德行的修習，你如果不重視修習自己的德行，將來就免不了去當那作奸犯科之徒！”孟軻見母親說得如此嚴正，便收起了頑劣，日夜勤奮學習。后來，孟軻拜孔子嫡孫子思為師，終于成了孟子，成了天下聞名的大儒，成了儒家文化中尊奉的亞圣。

曹操以自身經歷勉勵曹植

在古代生活中，人們與遠方親友交流的形式主要依靠書信。書信自然成為了歷史的重要見證者和記錄者。家訓同樣可以以書信為載體。漢魏六朝時期有許多耳熟能詳的名人都以書信的形式對自己的后人進行簡短的訓誡。諸如漢高祖劉邦、魏武帝曹操、魏文帝曹丕、蜀漢丞相諸葛孔明等人，都在書信中表達過對于子孫后代的希望和要求。家書篇幅雖然短小，但是卻飽含了真摯的情感，字里行間流露的不僅是訓誡之語，更是濃濃的親情。

例如魏武帝曹操在給他的愛子陳思王曹植的《戒子植》就十分精悍，全文如下：“吾昔為頓丘令，年二十三。思此時所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欽！”

曹操年輕時曾因能力過于出眾而讓人頗為忌憚，于是便在23歲那年被“明升暗降”到頓丘做“空降”縣令。頓丘當地情況十分特殊，可以通過建造祀堂、舉行祭祀儀式等符合當地習俗的手段向百姓征收稅賦。縣丞王福（相當于曹操的副手）等當地官員每天都設下豪華宴席款待曹操，同時還以美人、珠寶賄賂曹操。曹操裝出一副來者不拒的貪官樣子，實際上卻在暗中調查。終于，曹操調查出了事實真相：頓丘的經濟、稅收實際上都是王福在掌控，幾乎所有的經濟行為都必須經他許可才能開展，否則就會得到嚴厲的懲罰。而王福橫征暴斂來的這些錢財幾乎都被他中飽私囊。據說王福還有一個非常豪華的倉庫，其中的奇珍異寶讓其他地方的高級官員都為之側目。

掌握了證據的曹操找來一幫商人，把王福等人賄賂給自己的珠寶等財物全部賣給了這些商人。之后派人把王福等人請到了縣衙，并向他們宣布了三件事：一是把變賣財物得到的錢歸還給生活饑貧的頓丘百姓，并將王福等人用于行賄的美女遣散回家；二是把所有祀堂全部拆掉；三是農作物的稅收減少一半。接下來就將縣丞王福及污吏全部法辦，并把這些人征斂來的錢財發還給了百姓們。但一年之后，曹操就因受到宮廷斗爭牽連被貶回鄉。

雖然被貶，但曹操對自己當年的所作所為非常滿意，年至六十都未曾感到后悔。更是以此教育自己的愛子，希望已經年屆二十三歲的曹植能夠像其父一樣，剛正果敢，有一番作為。全信僅有31字，但是其中卻包含了曹操對于曹植的殷切希望：即便曹植少年天才，其父亦對他要求甚嚴，這份舐犢之情著實讓人贊嘆。

顏之推坎坷經歷寫就家訓

顏之推是親歷南北朝政權頻繁更替之人，他一生命運多舛、經歷坎坷，三為亡國人；在北齊滅亡后心氣漸消、壯志不再。雖然之后仍然致宦不退甚至為隋太子所重，但其在周隋政權為官更多是一種存續家族的選擇，與北齊時那種壯心不已、敢于進取的心境完全不同。鑒于此，顏之推在入周隋之后的主要精力放在了對自己人生經驗的總結與反思，并以寫作完善《顏氏家訓》訓誡兒孫安身立命、避禍傳家為首要。在這樣的指導思想之下，顏之推將自己畢生之學融會貫通于這部“古今家訓之祖”。

《顏氏家訓》中有《序致》《教子》《兄弟》《治家》等共計二十篇，詳細闡述了讀書學習是人應用一生堅持做的事情，唯有這樣才能在為人處世上無所偏頗；同時還囑咐自己的子女要“慕賢”，只有樹立正確的人生楷模，方能走正人生之路。顏之推還在《顏氏家訓》中明確了家族的各項準則，強調父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭關系。強調本族要“去奢”“行儉”卻又要“不吝”，甚至對生活中諸如打掃、咳嗽、盥洗等瑣事都有明確規定。對于子孫寄予厚望，希望他們成為正直之人，甚至是社會楷模。

韓愈以詩訓誡后代

唐代詩歌創作進入頂峰，家訓也就順理成章地成為了詩的內容。作詩訓家者眾多，所以家訓詩中就不乏出自大家之手的作品。在唐代家訓之詩中以韓愈寫給其子韓符的《符讀書城南》最具有代表意義，信的大致意思如下：“是輪輿（古代對造車匠人的稱呼）造就了木料的形狀，是詩書的教化使得人能成為人。不論此人聰明、愚笨，只要勤奮肯學，就能掌握這些知識。同樣的孩子，一個勤于學習而另一個荒于學業，最終走上了不同的人生軌跡：一個飛黃騰達，成為卿相；而另一個卻只能一生甘為‘馬前卒’。一個人道德品質的高低與他的出身并沒有直接關系，只在于他自己的學識與才華。這學識和才華只要習得，就不會被剝奪，還望你勤加學習。做人就是要明白是非禮義，珍重自己的名節。不知道這些，不能博古通今，跟牛馬有什么分別？另外，天氣已經漸漸涼爽，正是你刻苦讀書的好時節。我時時刻刻都記掛著你，但是也不能因此而放松對你學業的要求，寫下這首詩來勸勉你，望你詳加揣摩！”

韓愈先是告誡自己的兒子要刻苦讀書、努力學習，并用了比喻、舉例、對比等多種方法反復強調。生怕不能引起兒子的注意，對于其子的嚴格要求可見一斑。而在詩的末尾又顯示出了對于兒子的愛惜之情，可在愛惜之余，卻又忍不住再“嘮叨”兩句“勤加學習”，如此揣摩之下確實十分有趣，韓愈嚴父和慈父的形象也同時躍然紙上。

每個人的成長幾乎離不開家庭教育、學校教育、社會教育和自我教育這四個層面。家庭教育則是幼年時期重要的教育，一個家庭在實施教育的過程中若能以中國傳統的圣賢經典為根本，以家規、家訓、誡子書等為內容，并在家庭生活中，遵循和恪守這些內容，長此以往就能形成家族的共同行為規范和文化特征。

古典家訓中強調的教子觀、勉學觀、處世觀和擇友觀仍能在當代教育中發揮巨大的作用。這些觀念中的為人之道、處世原則以及交友原則等方面仍然能給現代人以重要的啟示。