《幸福蛋糕店》后殖民主義視角再解讀

曾思

《幸福蛋糕店》是作者嘉麗帕金以大屠殺過后的盧旺達首都基加利為背景，主要圍繞女主人公安琪和她經營的那間小蛋糕店來展開故事情節的，并以此來揭示盧旺達大屠殺的殘暴，反映大屠殺后盧旺達人民的生活和心靈重建。本文將從后殖民主義視角對《幸福蛋糕店》進行再解讀，深挖作品內部的西方殖民帶來的危害。

一、概述

該作品圍繞安琪和她的蛋糕店展開情景。安琪為各種各樣的客人制作精美蛋糕，每一個蛋糕的背后都有一個以大屠殺為背景的故事。作者通過一個個蛋糕的故事，揭示了無情的盧旺達屠殺歷史。這本書從安琪的故事開始，一路慢慢地烘焙出整個盧旺達以及坦桑尼亞等鄰國的非洲民族故事。1994年4月到7月，盧旺達發生了駭人聽聞的種族大屠殺，在約100天的時間里，有約80萬人被殺害，數百萬人無家可歸。后殖民主義主要以“宗主國和殖民地之間的文化話語權力的關系，以及有關種族主義、文化帝國主義等的問題”為主要的研究對象。它指的是殖民地獨立之后，西方通過文化霸權，妄圖在精神文化上控制新國家，使得這些國家不僅僅在政治經濟上受到殖民主義的宰治，更是在文化上受到西方的控制，失去自己的民族精神。

二、《幸福蛋糕店》的后殖民主義分析

（一）民族身份認同

民族文化身份認同是后殖民主義的關注點之一，身份認同指的就是一個人在理論上追問自己在社會和文化上是誰，以及如何和為什么要追問是誰。殖民機構對自身話語的不斷宣傳，實現了西方話語的霸權地位。在《幸福蛋糕店》第一章——銀婚紀念日中，大使夫人萬伊卡太太便是一個被西方殖民文化侵蝕的婦女。文中講到萬伊卡太太到安琪的蛋糕店中，希望安琪能為她的銀婚紀念日訂做一個蛋糕，而這個蛋糕必須和結婚蛋糕一模一樣。但是，安琪從來沒有見過這種傳統的結婚蛋糕。蛋糕全部是白色的，這是白人的傳統。在安琪看到過的許多蛋糕中，這個結婚蛋糕是最令人失望的。安琪心里想到，“當然，萬伊卡夫婦結婚的時候，多數人還是以為白人的品味是最具有代表性，但是現在已是二十一世紀，大家應該都已經看清，早期多數人的想法其實是盲目崇拜，白人哪里能夠代表所有人的時尚和品味呢，更談不上權威吧？”雖然萬伊卡太太是坦桑尼亞人，但是受到殖民主義文化的影響，她完完全全是白人思維，盲目地崇尚白人的審美，認為白人文化是高尚的。這體現了殖民主義文化侵略導致殖民地人民難以認識自己的民族身份，反映殖民機構對被殖民地的文化侵略。

（二）民族語言的消亡

西方的殖民行為使得殖民地的民族語言逐漸消亡。民族語言不僅僅是人們交流的工具，更凝聚著深厚的民族情感認同。西方殖民者推崇英語，將英語變為殖民地的官方語言，這導致很多殖民地的語言“失語”與混雜現象。作品中，安琪表示想慢慢學習盧旺達語言時，賈沙納說：“你知道科技學院有夜間部的課程嗎？也有教英語的課程。我們校長認為每個人都應該具備雙語能力。”安琪也意識到了賈沙納的話，雙語代表的是會說兩種語言的人，盧旺達人民至少會兩種語言：盧旺達語和法語或者盧旺達語和斯瓦希里語，但是安琪知道，當校長提到雙語時，他想到的只是英語和法語，這些都是白人的語言。安琪不禁說：“難道校長認為我們自己的非洲母語不算語言嗎？”（第九章——歡送會）從作品這些小細節可以看出，由于殖民主義的影響，英語已經滲透到盧旺達人民的生活中，而且盧旺達人民被迫學習新語言，放棄自己本民族的盧旺達語。盧旺達人民無法用自己的語言表達自己的文化，隨著西方的殖民入侵，即使他們在膚色長相上是盧旺達人，但是失去了自己的語言和文化，最終也會變成只有西方的思想、行為和習慣。如果說民族語言是民族文化的載體的話，失去民族語言，那么這個民族也就面臨失去民族文化的危機。

（三）族群的沖突和重建

西方殖民者強行將盧旺達人民分為了圖西和胡圖兩個族群，在一定意義上說，是西方殖民統治及其意識形態構建和固化了圖西族和胡圖族的邊界，使兩個族群對彼此和自身族群的身份認定深受西方殖民統治及其種族文化意識的影響。在《幸福蛋糕店》一書中，多處體現了族群之間大屠殺過后，這兩個族群之間的沖突和重建。書中第六章——久別的重逢里，狄多奈在講述自己的故事時，講到了圖西族的人被趕出其父親執教的盧萬達國立大學時，馬上停下來對安琪道歉。現在，人們已經不講圖西族和胡圖族了，大家都是幫亞爾旺達（盧旺達人，Banyarwanda）。盧旺達人民在經歷族群的沖突之后，決心重建族群，拋開過去的區別，成為自由平等的盧旺達人。

三、結語

《幸福蛋糕店》一書最震撼人心的就是通過蛋糕背后的一個個傷心故事，揭示了盧旺達大屠殺這段歷史的慘狀。本文從后殖民主義的角度，對該作品進行剖析，揭示了作品中反映的殖民主義帶來的族群災難后所經歷的民族身份認同、民族語言消亡、族群沖突與重建的危機。這種后殖民主義角度的分析使讀者更深入地體會到西方殖民主義給盧旺達所帶來的傷害。

（長春理工大學）