論《指環(huán)王》對(duì)托爾金文學(xué)作品古典意識(shí)的呈現(xiàn)

魏辛

摘 要：本文從托爾金文學(xué)作品古典意識(shí)的生成入手，著重分析了《指環(huán)王》呈現(xiàn)的善惡觀，探析了《指環(huán)王》古典意識(shí)的現(xiàn)代性反思，并探索了托爾金關(guān)于“第二世界”的理論。

關(guān)鍵詞：《指環(huán)王》 托爾金 古典意識(shí) 傳統(tǒng)

托爾金是19世紀(jì)著名的奇幻小說(shuō)作家，代表作有《指環(huán)王》《霍比特人》《圖林的子女》等，他用雄奇的想象為讀者構(gòu)筑了一個(gè)瑰麗的中土世界。而且在這個(gè)神秘的中土世界里存在著各種各樣奇異的生物，例如精靈、巫師、矮人、霍比特人、巨怪等。托爾金不僅是奇幻小說(shuō)家，還是語(yǔ)言學(xué)教授，信奉羅馬天主教。他憑借自己對(duì)古代歐洲宗教文化的了解，將古代歐洲的歷史文化和宗教文化融入在奇幻小說(shuō)中，使人們?cè)陂喿x小說(shuō)的過(guò)程中感受到濃厚的古典意識(shí)。托爾金在寫作現(xiàn)代神話《指環(huán)王》的過(guò)程中，融入了古典特色，用奇幻的故事來(lái)剖析人性的善惡。研究《指環(huán)王》對(duì)托爾金文學(xué)作品古典意識(shí)的呈現(xiàn)不僅有利于研究托爾金文學(xué)作品，而且對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著深刻意義。

一、托爾金文學(xué)作品古典意識(shí)的生成

1.傳統(tǒng)經(jīng)典文化的影響 托爾金是一名天主教徒，在他還是孩子的時(shí)候他的母親信奉了天主教，親人們因此對(duì)他們家停止了經(jīng)濟(jì)援助。之后，托爾金一家在天主教神父摩根的幫助下勉強(qiáng)度日。在母親去世之后，摩根神父成為了托爾金的監(jiān)護(hù)人，同時(shí)兼任托爾金的人生導(dǎo)師。因此，托爾金受天主教文化的影響較大，宗教成為托爾金生命中最溫暖的部分。在少年時(shí)期，托爾金跟著摩根神父學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文和古英文；并且，他的母親經(jīng)常鼓勵(lì)他閱讀神話故事。少年時(shí)期的經(jīng)歷使托爾金十分喜愛(ài)歐洲古典語(yǔ)言，并為他日后的語(yǔ)言研究打下了基礎(chǔ)。而托爾金在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候，對(duì)古英語(yǔ)情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)出較強(qiáng)的語(yǔ)言天賦；同時(shí)，他在童年時(shí)期就十分喜歡中世紀(jì)文學(xué)，在大學(xué)時(shí)期，常常和朋友們研究中世紀(jì)文學(xué)作品。因此，中世紀(jì)的騎士文化對(duì)托爾金文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。

《指環(huán)王》中的阿拉貢在小說(shuō)的開(kāi)頭以游俠的身份出現(xiàn)，雖然身份低微，卻總能夠在關(guān)鍵的時(shí)刻挺身而出，肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任；同時(shí)，他對(duì)精靈公主至死不渝的愛(ài)情成為小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。阿拉貢作為一名真正的騎士，對(duì)精靈公主艾爾文十分忠誠(chéng)，直到復(fù)國(guó)大業(yè)完成之后，他與艾爾文的愛(ài)情也得到了成全。阿拉貢身上體現(xiàn)出了鮮明的古典文明中的騎士精神和騎士文化。

2.宗教的影響 首先，《指環(huán)王》受北歐神話的影響，有著北歐神話的影子。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的過(guò)程中，運(yùn)用宗教民俗學(xué)、神話學(xué)和語(yǔ)言學(xué)將民間故事、北歐神話等融入到了小說(shuō)中。其中，最為鮮明的便是北歐神話的運(yùn)用，在《指環(huán)王》的人物設(shè)置和情節(jié)安排中都能看到北歐神話的影子。北歐神話來(lái)自于對(duì)自然界的恐懼和崇拜，神話中的反派人物邪神洛基是冰霜巨人的后人，住在苦寒之地，他具有掌控火焰的本領(lǐng)，是斯堪的納維亞人民最畏懼的神。而且，北歐地區(qū)的冬季黑夜漫長(zhǎng)，人們害怕黑暗而向往光明。同時(shí)，北歐地區(qū)火山頻發(fā)，大火將一切的生命吞噬，人們對(duì)火十分恐懼。在《指環(huán)王》中便有對(duì)火的恐懼和對(duì)光明的追求。例如，《指環(huán)王》中精靈的住所環(huán)境十分優(yōu)美，充滿了陽(yáng)光，而魔鬼的住所則暗無(wú)天日。

3.托爾金對(duì)古典文化的研究 首先，托爾金作為語(yǔ)言學(xué)家十分注重小說(shuō)語(yǔ)言的組織和語(yǔ)言的幽默特色。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的過(guò)程中創(chuàng)作出了好幾種新語(yǔ)言，并且這些語(yǔ)言有著自己完整的發(fā)音和語(yǔ)法規(guī)則。新語(yǔ)言的創(chuàng)作歸功于托爾金的語(yǔ)言學(xué)研究。另外，托爾金為《指環(huán)王》創(chuàng)設(shè)的精致的語(yǔ)言背景使得這部小說(shuō)像是對(duì)遠(yuǎn)古手稿的翻譯。而且，托爾金在《指環(huán)王》中對(duì)古英語(yǔ)的運(yùn)用并不是盲目的，而是在語(yǔ)言學(xué)造詞規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。古英語(yǔ)的運(yùn)用增強(qiáng)了《指環(huán)王》的古典氣息，使讀者感受到了濃厚的古典韻味。

其次，《指環(huán)王》中具有濃厚的古典文風(fēng)。托爾金選擇用古典化的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作《指環(huán)王》，例如他在《指環(huán)王》中創(chuàng)作了很多詩(shī)歌韻文，使小說(shuō)回歸到傳統(tǒng)文學(xué)中。另外，他在小說(shuō)創(chuàng)作中根據(jù)歐洲各國(guó)的古典語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)新?！吨腑h(huán)王》中的精靈語(yǔ)便是托爾金根據(jù)古希臘詞根和古拉丁語(yǔ)創(chuàng)作出來(lái)的。而古典語(yǔ)言是古典文化的代表，具有較強(qiáng)的歷史印記，人們可以在古典語(yǔ)言中窺探時(shí)代風(fēng)俗和思維模式。而托爾金之所以將古典語(yǔ)言運(yùn)用在《指環(huán)王》中就是要強(qiáng)調(diào)古典神話的精神氣質(zhì)。

二、《指環(huán)王》呈現(xiàn)的善惡觀

首先，《指環(huán)王》中具有古典思維中的惡。第一種是失樂(lè)園中的精靈，失樂(lè)園中的精靈梅爾克因?yàn)樨潙賹氥@的魔力，而盜走寶鉆并攻打精靈族；路西法由于自身的驕傲而忘卻了自己的天使身份，幻想著與神平起平坐，并率領(lǐng)天使叛變，在失敗之后被趕出天堂，最終墮落成魔鬼。第二種是魔王索倫和獸人。魔王索倫雖然形象虛無(wú)，但是十分恐怖，他作為一個(gè)非尸體的存在，將邪惡通過(guò)自己的雙眼散布到中土的各個(gè)角落；獸人的外表骯臟污穢，叫聲令人心驚膽戰(zhàn)，讀者很容易將獸人與邪惡相聯(lián)系。第三種是自甘墮落的格倫姆，他表面上是一個(gè)極為普通的霍比特人，和人們一樣有著一定的缺陷和弱點(diǎn)。但是，他缺乏良好的德行，在道德上沒(méi)有自我約束力，在撿到至尊魔戒之后，為得到魔戒而殺害自己的親人，自甘墮落，過(guò)著半人半鬼的生活。

其次，《指環(huán)王》中具有古典思維中的善。第一種是具有犧牲精神的耶穌式人物。弗羅多作為一個(gè)安于天命的霍比特人，卻承擔(dān)著拯救世界的重任。雖然他不具備英雄人物的優(yōu)越條件，在完成使命的過(guò)程中也會(huì)像普通人一樣感到迷茫，甚至產(chǎn)生放棄的念頭。但是他在內(nèi)心掙扎之后，仍然選擇了承擔(dān)使命。然而在最后，他卻向欲望妥協(xié)，讓我們看到了英雄的悲劇色彩。另一個(gè)人物阿拉貢是真正的王者，從最開(kāi)始隱匿身份，到最終歸來(lái)，充滿了天主教色彩。他是一個(gè)隱匿的英雄，不受重視，卻背負(fù)著神圣的使命。

三、《指環(huán)王》古典意識(shí)的現(xiàn)代性反思

1.對(duì)現(xiàn)代文明的反思 在《指環(huán)王》中戒指有著巨大的魔力，能夠控制人們的思想和行為，甚至能夠讓人發(fā)瘋，而魔戒正是現(xiàn)代性的物欲體現(xiàn)。雖然，托爾金運(yùn)用中世紀(jì)的風(fēng)情為我們塑造了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代的中土世界。但是，在中土世界中，人們?nèi)匀幻媾R著現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)文明瘋狂破壞的問(wèn)題。托爾金借《指環(huán)王》向讀者說(shuō)明了只要看到或者接觸過(guò)魔戒，就可能被它吸引，只要接觸過(guò)物欲橫流的社會(huì)就可能沉溺其中。例如，小說(shuō)中的精靈族有著無(wú)盡的生命、聰明的頭腦和姣好的容貌，但是，他們有著對(duì)探索未知世界強(qiáng)烈的渴望。正是這種對(duì)未知世界盲目的探尋為索倫制造魔戒提供了機(jī)會(huì)，中土世界中的生靈最終被魔戒所控制。這種現(xiàn)象正是對(duì)20世紀(jì)工業(yè)革命影響的映射。在工業(yè)革命之后，西方國(guó)家全面否定傳統(tǒng)文化，想要與過(guò)去決裂，否定了過(guò)去的哲學(xué)成就和文化成就，使得西方社會(huì)處于一個(gè)沒(méi)有信仰的狀態(tài)。人們?cè)诿つ康奶剿鬟^(guò)程中，逐漸沉醉在物欲橫流的社會(huì)中。

2.《指環(huán)王》中的生態(tài)意識(shí) 《指環(huán)王》中的中土大地原本十分和諧，不同種族和生靈之間能夠融洽相處。但是，索倫為了奪回魔戒，與巫師薩魯曼聯(lián)合，進(jìn)而控制了整個(gè)中土世界。薩魯曼為了獲得更大的力量，與索倫狼狽為奸，做盡壞事。他就像20世紀(jì)的人類，一味向自然界索取，給自然界造成極大的損害。而索倫的恐怖則是工業(yè)革命后的社會(huì)，人們使用大型機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，物質(zhì)世界越來(lái)越豐富，精神世界卻越來(lái)越貧乏，很多人沉迷在物質(zhì)世界中而失去了精神信仰。另外，《指環(huán)王》中也有自然界的反抗，例如，樹(shù)須無(wú)法忍受薩魯曼對(duì)森林的破壞，用自己高大的身軀撞破大壩，淹沒(méi)了森林的破壞者。樹(shù)須對(duì)人類的反抗體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識(shí)。除此之外，梅利和皮平的冒險(xiǎn)也在側(cè)面襯托了自然力量的偉大，他們?cè)诿半U(xiǎn)的過(guò)程中見(jiàn)證了樹(shù)須的反抗，認(rèn)識(shí)到只有與自然和諧相處，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。最終，梅利作為御前騎士在危急時(shí)刻奮勇戰(zhàn)斗，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

四、《指環(huán)王》的古典形式

1.神話與史詩(shī)的回歸 托爾金創(chuàng)作《指環(huán)王》的重要目的是與否定傳統(tǒng)文化和宗教文化的觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)。托爾金運(yùn)用奇幻的想象為讀者構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有受過(guò)工業(yè)化侵襲的世外桃源，并運(yùn)用架空的世界和神話創(chuàng)造的方式，試圖幫助現(xiàn)代人找回信仰，使現(xiàn)代人回歸神話與傳統(tǒng)。托爾金在創(chuàng)作《指環(huán)王》的時(shí)候，選擇了浪漫主義的敘述模式，并用這種敘述模式來(lái)諷刺現(xiàn)代人的價(jià)值觀。雖然，《指環(huán)王》具有濃厚的浪漫主義色彩。但是其故事講述卻脫離了浪漫主義的傳統(tǒng)套路?！吨腑h(huán)王》中的主人公開(kāi)展旅程都是為了摧毀魔戒的力量，在小說(shuō)的最后，中土世界的生靈通過(guò)不斷的努力，最終摧毀了能夠統(tǒng)治世界的魔戒。另外，托爾金在《指環(huán)王》中塑造了兩個(gè)真誠(chéng)善良的人物，弗羅多和山姆，托爾金賦予他們兩個(gè)耶穌受難式的奉獻(xiàn)精神，也使他們兩個(gè)呈現(xiàn)出像常人一樣的恐懼、脆弱和無(wú)助。托爾金通過(guò)這種方式告訴人們信仰缺失的可怕，希望人們能夠回歸傳統(tǒng)，重拾信仰。除此之外，《指環(huán)王》還具有古典形式的隱微意圖，《指環(huán)王》中的中世紀(jì)背景、人物設(shè)置以及故事主題都會(huì)讓人聯(lián)想到《貝奧武甫》《埃達(dá)》《卡勒瓦拉》等古典詩(shī)歌，讓人們將現(xiàn)代社會(huì)與中世紀(jì)文學(xué)相對(duì)比，重新找到文學(xué)藝術(shù)中的靈性和神圣，進(jìn)而幫助現(xiàn)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)史詩(shī)的回歸。

2.托爾金關(guān)于“第二世界”的理論 托爾金在創(chuàng)作現(xiàn)代奇幻小說(shuō)的過(guò)程中提出了“第二世界”理論，“第二世界”是人們利用神賦予的創(chuàng)造權(quán)利而幻想出來(lái)的世界。托爾金提出，“第二世界”與我們生活的世界平行存在，在“第二世界”中魔法師自然的法則，不必用科學(xué)去解釋。在《指環(huán)王》中托爾金也塑造了一個(gè)充滿魔法的“第二世界”——中土，中土世界中的生物各種各樣，無(wú)法用科學(xué)去解釋。也正是充滿魔法與奇幻色彩的“第二世界”將讀者帶入到奇境中，去欣賞充滿古典意識(shí)和奇幻色彩的冒險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托爾金.幻想的第二世界[J].名作欣賞，2012（13）.

[2] 湯定九.托爾金《魔戒》的文化解讀[J].江西社會(huì)科學(xué)， 2003（10）.

[3] 史敏，車?guó)P成.文學(xué)生態(tài)學(xué)批評(píng)之“問(wèn)題意識(shí)”芻議——從魯樞元教授生態(tài)學(xué)批評(píng)觀談起[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（2）.

[4] 朱光立.英國(guó)魔幻小說(shuō)綜述[J].安徽文學(xué)（下半月），2009（1）.