逃離欲望的枷鎖

陳卓

摘 要：《我的個神啊》講述了欲望變為黑洞而無限擴張時，人基本的需要會隨之失控最終被非理性的、看似虔誠的宗教奴役和驅使。在欲望的枷鎖下，宗教信仰呈現出了泛利益化。教徒在犧牲自身物質保障的基礎上對神的供奉只是單純地加強了祭司們的貪婪，而神真正關心的是教徒們的信念、愛、信仰，這才是宗教的真諦。

關鍵詞：欲望 需要 宗教的真諦

《我的個神啊》講述了在一個全民信教的國度里，無神論者坎杰對宗教無情而徹底的批判。同時，影片所展示的神與宗教的剝離主義也是暗藏玄機。影片在荒誕喜劇的效果中把深奧的道理逐一闡釋，讓觀眾在忍俊不禁中陷入沉思：人類基本的需要在欲望的張力下變得失控，宗教由對人類心靈的救贖變成了騙子們斂財欺世的工具，教徒們由狂熱虔誠變得淺薄盲目。本文擬從馬斯洛的宗教心理學理論對影片進行解讀。

一、欲望張力下人的需要的失控

馬斯洛認為人的需要是宗教信仰的源動力。同樣，印度教在其發源過程中，也經歷了欲望之路和棄絕之路。電影《我的個神啊》中無神論者坎杰、教徒、教派頭目在理解和膜拜宗教時都游走在這兩極中間?？步苁且粋€無神論者，精明、睿智、開朗，通過低價購進、高價賣出假古董的宗教神像過著“小富即安”的生活。地震毀了他的古董店，在追討經濟損失的過程中，他走上了與神、與宗教的對立之路。而這一系列的變故也讓坎杰真正意識到：需要帶動正向和健康的宗教信仰，貪欲會導致人被宗教信仰所控制和奴役。人把自己的本質賦予神，卻反過來拜倒在神的腳下。他說：“不就是生意？去個佛堂和道場，你就得先付停車費，然后還要一直站著排隊，再來買花、買毯子、買蠟燭，而香油錢箱就在神像前面，只要你鞠躬就得投錢進去，然后他們還提供神明的一堆所需，就好像我們在博物館里看到的蠟像，同樣，他們提供給我們的就僅僅是在寺廟看看石頭雕像，而且這些祭司的薪水還不錯呢。”

教徒們無私的捐獻堂而皇之地流入了教派頭目的腰包，卻并沒有給他們自己和神帶來任何意義。坎杰說：“我們一直信仰神，崇拜神，祭奠神，供奉神，可是當我們受到苦難的時候、家園遭受自然災害毀滅的時候、被各種病毒感染奪走生命的時候，神在哪里？我們的土地上到處修建著寺廟教堂，可是睡在寺廟教堂門口的乞丐浪人卻要遭受風吹雨淋，這些神看得到嗎？我們往寺廟教堂里捐獻了大把的財物，可是在寺廟教堂門口的乞丐們卻連水都沒得進去喝一口，這些神看得到嗎？我們捐獻的財物去了哪里？我們付出了信仰，可是我們得到神的回報了嗎？……信徒們在一塊被視作神■的石頭上澆注的牛奶，事實上都沖進了下水道，這是一種極度的浪費！”他把手中的牛奶遞給了廟門外的貧民，也從此停止了對廟宇的金錢供給。在和坎杰坦誠交流后，神做出了回應：“我是眾人的朋友，但眾人不了解我。我對人們的供奉并不感興趣，我更希望他們把這些東西分給窮人。人們為了自身利益而有求于我，他們是來做利益交換。真主，如果我通過考試，我會連續五周周二徒步去沙帝納克拜神。如果多米尼克答應嫁給我，我會去蒙特馬利點十一根蠟燭。如果我老婆懷孕的話，我會到神殿貢獻一張地毯……籌碼五花八門，事情若沒如愿以償他們就怪罪到我身上。他們說，神明沒給我們啟示，就不去拜神了。神明沒給他們啟示？你需要我給你發請帖嗎？我閑的嗎？”一方面是日益嚴重的宗教信仰泛利益化，另一方面是教徒們對宗教執著地篤信與崇拜。造成這種惡性循環的根源是人類混淆了宗教信仰中需要和欲望的界限，因此奴役不僅出現在了教徒們與教派頭目之間，更出現在了人們內部，人淪為自己欲望的奴隸。

電影里的教首說：這些你所看到的人，他們不是愛神，而是怕神。早晚，你會看到他們再次走進神廟?！币淖儗ψ诮绦叛龅呐でc異變、與神佛赤裸裸的“金錢交易”，就必須厘清欲望與需要的界限。欲望源自于需要，但是當欲望永遠向前奪取和占有而失去與外界的聯系時，就會陷入毀滅。需要的合理性不在于它們沒有強烈的欲望，而是能控制在一定的限度和節奏之內，即以維持個體自身及與個體共在的其他事物的存在為前提。影片中的克里希那神拒絕了坎杰膜拜式的下跪，說：“我不需要別人的供奉，我只想讓所有人都像你一樣對我無所畏懼，視我為一個路人，假如認識了，我們就只是朋友。”此外，癱瘓在床的坎杰成了神棍、術士們賴以生財的工具——他被神化為世間的“圣徒”。蘇醒后的他得到真神的點化并皈依，在克里希那神的幫助下破壞了祭司們設計的新神計劃。欲望與需要的爭斗永遠沒有完結。黑格爾認為，人們的觀念總是會提出更好的物質需要，人類的欲望被這種關系化的標準所激發，因此總是無限擴張，而這種關系化的標準植根于欲望自身的形成和滿足。于是，個體最終會發現他們無法從欲望尋求中獲得滿足感。誠如祭司所說：“民眾對信仰是會上癮的，你無法根除他們的依賴性?！钡巧駞s告誡坎杰：“千萬不要剝奪別人的信仰，你一旦將其剝奪，他們就會轉而把你當成宗教來信奉。”馬斯洛的宗教心理學在這種無解中找到了破解之道：自我實現的需要能夠指引更多的人走向真正的宗教棄絕之路——超越自我中心去追求意義和價值。坎杰由一個不斷爭取自我利益的奸商，成長為一個為了廣大信徒的利益而放棄成為“新神”的人，這恰恰告訴我們宗教信仰的真諦：一方面讓自己的人格不斷豐富和完善；另一方面引領無數的人從一心去取變成一心去予，一心要贏變成一心要服務，不是要求勝利而是要盡己之力。

二、宗教信仰的真諦

坎杰說：“我相信哪里有宗教，哪里就沒有誠實，只要有真理，就不需要宗教。”馬斯洛說：“不是用價值來浸漬整個生命，這樣一種觀點割裂了實際和理想之間能動的互動，并撫育一種‘天上掉餡餅式的宗教，這種宗教不僅容忍而且實際上支持人類的剝削和退化?！睆膬r值維度來看影片中教徒們的生活模式明顯地出現了本末倒置，同時將宗教與科學、世俗與褻瀆對立，造成“二分的宗教（dichotomized religion）”。在影片中，信徒們以載歌載舞的形式表達了濕婆神的崇拜，以大量購買和收藏佛像的方式來表達內心的虔誠；貧民們寧可忍饑受凍也要將買來的物品拿到寺廟排隊“開光”，或者捐獻金錢、物品等；他們寧愿選擇燒香、拜佛等宗教儀式也不愿意靜下心來研讀宗教書籍……可見，他們人為地曲解了宗教，同時又被貪得無厭的祭司、教派頭目所利用。

當把宗教信仰作為一種“心理疏導”時，他們甘愿忍饑挨餓，并靠著神的指引而調節日常的情緒體驗，控制難以處理的憤怒、內疚和沮喪等消極情緒。當他們虔誠的禱告和要求沒有得到克里希那神的回應時，他們又用宗教的特質進行了內心的自我平衡：“宗教起源于面對自然而產生的敬畏和恐懼。敬畏導致恐懼，恐懼導致贖罪?！彼?，“一個人的幸福與悲慘是等量的，沒有憤怒和恐懼，還要有冷靜的思考，才可稱之為智者……世界那么美，為什么神要住在寺廟里？我說，我內心有神就好，自己用心去感受神，這樣你就會找到神，試著在人性里找神，你就會找到神，你會在人間找到神，而不是在這些石頭上面”?？死锵Ｄ巧駥o神論者坎杰說：“真正的無神論者可以成為一個虔誠的信徒。”坎杰在神的指引下出色地完成了辯護，贏得了控告的同時也了解到宗教的本質。在影片中，坎杰由無神論者轉變為一個忠誠的教徒，導演的用意不是探討“神在或不在”這個辯題，因為神希望和坎杰這樣的人平起平坐，根除畏懼，活得更自在一些，或者活得無恥一些也無所謂。宗教里那些五花八門的祭祀、禮儀都不是信仰本身。神說：“我在乎的是他們的信仰，他們的愛，他們的信念。”那么神在哪里？神說：“你在找誰，坎杰？你不是說過我無處不在嗎？我隨雨瓢潑而落，同鳥一起筑巢，同螞蟻共享午餐。”宗教的真諦又是什么呢？Be free from fear.Be fearless and have faith in the divine.（別被你的恐懼所支配，要有大無畏的精神，要相信神。——編者注）

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